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。
可以互相發明而各有其原始焉。
易為五經之元首，乾坤兩卦為易之元首。
乾坤兩卦又從太極中剖出，即此太極本體合之即鴻蒙一炁，分之即乾坤兩卦。
乾坤合德，體函萬化，用徹太虛。
于是仲尼贊之曰：大哉幹元，至哉坤元。
豈非陰陽之始乎。
仲尼删書斷自二典，首着稽古之文。
稽古當元皇，書之始也。
删詩肇自二南，首列關雎之章。
關雎建始初，詩之始也。
禮貴成人，冠婚為生育之始，故曰：炁相紐。
春秋紀年，元年為歲序之始，故曰：乃芽滋。
此仙翁借世典以喻道法也。
鴻蒙即虛無一炁，幹為鼎中藏性根，坤為爐中藏命蒂，其間日月往來洞虛之象。
元皇喻元始祖炁，關雎喻兩物相感，相紐喻二炁交并，元年芽滋則一陽初動而真種生矣。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
故易統天心，複卦建始萌。
長子繼父體，因母立兆基。
消息應時律，升降據鬥樞。
此節正指一陽來複為為作丹之基也。
聖人即作易之聖人。
不虛生即論不虛生之意。
天符者，日月交會，乃天道自然之符。
即上章所雲據爻摘符是也。
在丹道為一進一退之節候。
蓋自朔而望為進陽火，陽伸陰屈，應從子到巳六時。
自望而晦為退陰符，陰伸陽屈，應從午到亥六時。
丹道之動靜，一屈一伸，亦各有其時。
聖人默觀元化，知時不可失。
每委志虛無以應之。
陰符經雲：觀天之道，執天之行。
是也，天道以日月交會，故有進退屈伸。
丹道亦取日月交會，其進退屈伸莫非易也。
而日月為易，實統之于天心。
天心是造化中間主宰即太極也。
先天之太極造天地于無形，後天之太極運天地于有形。
在天正當南北二極之中，在人則當坎離二用之中。
一坎一離，合而為易。
統于天地正中之心。
故曰：“易統天心”。
天心無所不統，而見之必于複卦。
何也？蓋天心之體，本來無動無靜。
天心之用，卻正當一動一靜。
亥子中間方其靜翕之餘，日月合璧，玄機停輪。
此心渾然在中，毫無端倪可見。
至于虛極靜笃，萬化歸根，忽然無中生有，靜極生動。
從窮陰中迸出一點真陽，逼露幹元面目。
而丹基從此建立矣。
所以孔子贊易曰：複，其見天地之心乎？邵子詩曰：冬至子之半，天心無改移。
即所謂：複卦建始萌也。
複卦，内震外坤，震之一陽得幹初體，雖受真種于幹父，實賴滋育于坤母。
如嬰兒始媾成胎，具體而微，尚未出母腹中。
故曰：“長子繼父體，因母立兆基”。
一陽既複，自消而息，于六律初應黃锺。
一陽初動，自降而升時，鬥柄正建元枵【（xiā）】。
丹士得之，吹吾身之律呂，水火自然調和。
斡吾身之鬥杓，金木自然歸併。
豈非：“消息應時律，升降據鬥樞”乎。
此即上章震來受符之時也。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。
蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于西南，下弦二十三。
坤乙三十日，陽路喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍。
此節推八卦納甲以驗金丹火候之進退也。
上文所謂一陽之複在一日為亥子，在一歲為冬至，在一月即為晦朔。
欲知一月小周天火候，當取先天八卦納甲細參之。
晦朔之交，日月合符。
乾坤未剖，元黃未分。
陽光為陰魄所包，隐藏不見。
此吾身歸根複命時也。
交會既畢，月與日漸漸相離，魄中生魂。
至初三日，庚方之上始露微光。
震卦納庚，進而得一陽，此元性初現而鉛鼎溫溫矣。
故曰：“三日出為爽，震庚受西方”。
至初八日，陽魂漸長，陰魄漸消，魄中魂半，昏見南方，是為上弦。
兌卦納丁，進而得二陽，此時元性又少現而光透簾帏矣。
故曰：“八日兌受丁，上弦平如繩”。
至十五日，日月對望，陰魄全消，陽魂盛長，其光圓滿，昏見東方，幹納六甲，進而為純陽，此時元性透露而鼎中一點靈光晝夜長明矣。
故曰：“十五幹體就，盛滿甲東方”。
然此月魄必與日魂合而成其明，實應蟾蜍兔魄兩象。
蟾蜍以象太陽之精，兔魄以象太陰之光。
蓋蟾蜍潛伏水底，瞻視非常，時時噓吸太陽金精入于腹中。
喻日魂施精于月，自外而吸入也。
凡世間之兔皆雌而無雄，遙望月中玉兔即感而有孕，及其産也，又從口吐而生。
喻月魄受日之光，自内而吐出也。
離己日光，本來主施。
坎戊月精，本來主化。
日以施德，月以舒光。
所以從下弦至朔旦，月出于西方酉位，全體吸取太陽精炁。
從上弦到望日，月盈于東方卯位，乃全體發露太陽光明。
故曰：“蟾蜍與兔魄，日月炁雙明”。
其所以取象蟾蜍與兔魄者，于蟾蜍正取其瞻視，于兔正取其能吐而生也。
蓋月光之圓缺，全在視日光以為進退。
一陰生于巽，其光漸斂漸退以至于晦，是為造化入機。
一陽生于震，其光漸舒漸進以至于望，是為造化出機。
晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕。
直待三日出庚，其光吞而複吐，自西轉東，自庚轉甲，至望日而光明圓滿矣。
故曰：“蟾蜍視卦節，兔者吐生光”。
十五既望，陽極于上，盈不可久，息者不得不消，升者不得不降，陽火轉為陰符。
故曰：“七八道已訖，屈折低下降”。
十六以後，陽反為賓，陰反為主。
陽魂轉受統攝于陰魄，魂中生魄。
晨見辛方，巽卦納辛，退而為一陰，此性歸于命之始也。
故曰：“十六轉受統，巽辛見平明”。
至二十三日，陰魄漸長，陽魂漸消，魂中魄半，是謂下弦。
晨見丙方，艮卦納丙，退而為二陰，此性歸于命之半也。
故曰：“艮直于西南，下弦二十三”。
至三十日，艮之一陽自東北喪在乙方坤地，有東北喪朋之象。
一點陽魂全體斂入陰魄中，是為性返為命而元陽複歸于混沌矣。
故曰：“坤乙三十日，陽路喪其朋”。
然陽無剝盡之理，卦節既盡，消者不得不息，降者不得不升，剝之終即複之始，晦之終即朔之始。
震之一陽繼體于幹父者，還複兆基于坤母。
庚方之上依然吐而生明。
故曰：“節盡相禅與，繼體複生龍”。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
八卦布列曜（ya），運移不失中。
此節結言納甲之始終也。
八卦納甲原本先天圓圖最為元奧。
坎以中男納戊，陰中包陽，月之體也。
離以中女納己，陽中包陰，日之體也。
震長男，巽長女納庚與辛。
艮少男兌少女納丙與丁。
其間一陰一陽各各相匹。
幹父獨納甲壬，坤母獨納乙癸。
原始要終，首尾關鍵，包括六子在内。
故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始終”。
六子為少陰少陽，少陽數七，少陰數八，共得十五數。
乾坤為老陰老陽，老陽數九，老陰數六，亦得十五數。
恰應上下兩弦，合成月圓之象。
故曰：“七八數十五，九六亦相當”。
二少二老應乎兩弦之氣，互為消長，所以自朔訖望，陽長而陰自消。
自望訖晦，陰長而陽亦消。
當其晦也，陽氣消索若滅若沒，幾無餘矣。
孰知一點元精深藏洞虛之中，終而複始，循環無端。
故曰：“四者合三十，陽氣索滅藏”。
八卦環布，日月合璧而生明。
三陽三陰互為消長，似乎獨無坎離爻位，不知周流六虛升降上下，莫非坎離中炁運移其間。
此日月為易，所以統乎天心，而為三陰三陽進退之準則也。
故曰：“八卦布列曜，運移不失中”。
元精妙難睹，推度效符征。
居則觀其象，準拟（ni）其形容。
立表以為範，占候定吉兇。
發号順節令，勿失爻動時。
此節言一動一靜之候應乎天符也。
卦爻有動有靜，金丹之火候亦然。
其時候未到，則當虛以待之。
蓋坎離會合，中間自有一點元精，即是先天真種。
所謂杳兮冥兮，其中有精者也。
此物至靈至妙，不可觀聞，難以臆度，惟推納甲消長之度以為天符進退之征驗而已。
故曰：“元精妙難睹，推度效符征”。
天符進退本無其形，虛無罔象之中若存若亡。
但當虛心體驗，拟諸其形容而謹候其消息。
故曰：“居則觀其象，準拟其形容”。
其時候将到又當動以應之。
蓋晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而未離乎靜。
從靜定中候視須加十分謹密。
如曆家立表以測日冕，術家占候以定吉兇，不可一毫差錯。
故曰：“立表以
可以互相發明而各有其原始焉。
易為五經之元首，乾坤兩卦為易之元首。
乾坤兩卦又從太極中剖出，即此太極本體合之即鴻蒙一炁，分之即乾坤兩卦。
乾坤合德，體函萬化，用徹太虛。
于是仲尼贊之曰：大哉幹元，至哉坤元。
豈非陰陽之始乎。
仲尼删書斷自二典，首着稽古之文。
稽古當元皇，書之始也。
删詩肇自二南，首列關雎之章。
關雎建始初，詩之始也。
禮貴成人，冠婚為生育之始，故曰：炁相紐。
春秋紀年，元年為歲序之始，故曰：乃芽滋。
此仙翁借世典以喻道法也。
鴻蒙即虛無一炁，幹為鼎中藏性根，坤為爐中藏命蒂，其間日月往來洞虛之象。
元皇喻元始祖炁，關雎喻兩物相感，相紐喻二炁交并，元年芽滋則一陽初動而真種生矣。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
故易統天心，複卦建始萌。
長子繼父體，因母立兆基。
消息應時律，升降據鬥樞。
此節正指一陽來複為為作丹之基也。
聖人即作易之聖人。
不虛生即論不虛生之意。
天符者，日月交會，乃天道自然之符。
即上章所雲據爻摘符是也。
在丹道為一進一退之節候。
蓋自朔而望為進陽火，陽伸陰屈，應從子到巳六時。
自望而晦為退陰符，陰伸陽屈，應從午到亥六時。
丹道之動靜，一屈一伸，亦各有其時。
聖人默觀元化，知時不可失。
每委志虛無以應之。
陰符經雲：觀天之道，執天之行。
是也，天道以日月交會，故有進退屈伸。
丹道亦取日月交會，其進退屈伸莫非易也。
而日月為易，實統之于天心。
天心是造化中間主宰即太極也。
先天之太極造天地于無形，後天之太極運天地于有形。
在天正當南北二極之中，在人則當坎離二用之中。
一坎一離，合而為易。
統于天地正中之心。
故曰：“易統天心”。
天心無所不統，而見之必于複卦。
何也？蓋天心之體，本來無動無靜。
天心之用，卻正當一動一靜。
亥子中間方其靜翕之餘，日月合璧，玄機停輪。
此心渾然在中，毫無端倪可見。
至于虛極靜笃，萬化歸根，忽然無中生有，靜極生動。
從窮陰中迸出一點真陽，逼露幹元面目。
而丹基從此建立矣。
所以孔子贊易曰：複，其見天地之心乎？邵子詩曰：冬至子之半，天心無改移。
即所謂：複卦建始萌也。
複卦，内震外坤，震之一陽得幹初體，雖受真種于幹父，實賴滋育于坤母。
如嬰兒始媾成胎，具體而微，尚未出母腹中。
故曰：“長子繼父體，因母立兆基”。
一陽既複，自消而息，于六律初應黃锺。
一陽初動，自降而升時，鬥柄正建元枵【（xiā）】。
丹士得之，吹吾身之律呂，水火自然調和。
斡吾身之鬥杓，金木自然歸併。
豈非：“消息應時律，升降據鬥樞”乎。
此即上章震來受符之時也。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。
蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于西南，下弦二十三。
坤乙三十日，陽路喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍。
此節推八卦納甲以驗金丹火候之進退也。
上文所謂一陽之複在一日為亥子，在一歲為冬至，在一月即為晦朔。
欲知一月小周天火候，當取先天八卦納甲細參之。
晦朔之交，日月合符。
乾坤未剖，元黃未分。
陽光為陰魄所包，隐藏不見。
此吾身歸根複命時也。
交會既畢，月與日漸漸相離，魄中生魂。
至初三日，庚方之上始露微光。
震卦納庚，進而得一陽，此元性初現而鉛鼎溫溫矣。
故曰：“三日出為爽，震庚受西方”。
至初八日，陽魂漸長，陰魄漸消，魄中魂半，昏見南方，是為上弦。
兌卦納丁，進而得二陽，此時元性又少現而光透簾帏矣。
故曰：“八日兌受丁，上弦平如繩”。
至十五日，日月對望，陰魄全消，陽魂盛長，其光圓滿，昏見東方，幹納六甲，進而為純陽，此時元性透露而鼎中一點靈光晝夜長明矣。
故曰：“十五幹體就，盛滿甲東方”。
然此月魄必與日魂合而成其明，實應蟾蜍兔魄兩象。
蟾蜍以象太陽之精，兔魄以象太陰之光。
蓋蟾蜍潛伏水底，瞻視非常，時時噓吸太陽金精入于腹中。
喻日魂施精于月，自外而吸入也。
凡世間之兔皆雌而無雄，遙望月中玉兔即感而有孕，及其産也，又從口吐而生。
喻月魄受日之光，自内而吐出也。
離己日光，本來主施。
坎戊月精，本來主化。
日以施德，月以舒光。
所以從下弦至朔旦，月出于西方酉位，全體吸取太陽精炁。
從上弦到望日，月盈于東方卯位，乃全體發露太陽光明。
故曰：“蟾蜍與兔魄，日月炁雙明”。
其所以取象蟾蜍與兔魄者，于蟾蜍正取其瞻視，于兔正取其能吐而生也。
蓋月光之圓缺，全在視日光以為進退。
一陰生于巽，其光漸斂漸退以至于晦，是為造化入機。
一陽生于震，其光漸舒漸進以至于望，是為造化出機。
晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕。
直待三日出庚，其光吞而複吐，自西轉東，自庚轉甲，至望日而光明圓滿矣。
故曰：“蟾蜍視卦節，兔者吐生光”。
十五既望，陽極于上，盈不可久，息者不得不消，升者不得不降，陽火轉為陰符。
故曰：“七八道已訖，屈折低下降”。
十六以後，陽反為賓，陰反為主。
陽魂轉受統攝于陰魄，魂中生魄。
晨見辛方，巽卦納辛，退而為一陰，此性歸于命之始也。
故曰：“十六轉受統，巽辛見平明”。
至二十三日，陰魄漸長，陽魂漸消，魂中魄半，是謂下弦。
晨見丙方，艮卦納丙，退而為二陰，此性歸于命之半也。
故曰：“艮直于西南，下弦二十三”。
至三十日，艮之一陽自東北喪在乙方坤地，有東北喪朋之象。
一點陽魂全體斂入陰魄中，是為性返為命而元陽複歸于混沌矣。
故曰：“坤乙三十日，陽路喪其朋”。
然陽無剝盡之理，卦節既盡，消者不得不息，降者不得不升，剝之終即複之始，晦之終即朔之始。
震之一陽繼體于幹父者，還複兆基于坤母。
庚方之上依然吐而生明。
故曰：“節盡相禅與，繼體複生龍”。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
八卦布列曜（ya），運移不失中。
此節結言納甲之始終也。
八卦納甲原本先天圓圖最為元奧。
坎以中男納戊，陰中包陽，月之體也。
離以中女納己，陽中包陰，日之體也。
震長男，巽長女納庚與辛。
艮少男兌少女納丙與丁。
其間一陰一陽各各相匹。
幹父獨納甲壬，坤母獨納乙癸。
原始要終，首尾關鍵，包括六子在内。
故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始終”。
六子為少陰少陽，少陽數七，少陰數八，共得十五數。
乾坤為老陰老陽，老陽數九，老陰數六，亦得十五數。
恰應上下兩弦，合成月圓之象。
故曰：“七八數十五，九六亦相當”。
二少二老應乎兩弦之氣，互為消長，所以自朔訖望，陽長而陰自消。
自望訖晦，陰長而陽亦消。
當其晦也，陽氣消索若滅若沒，幾無餘矣。
孰知一點元精深藏洞虛之中，終而複始，循環無端。
故曰：“四者合三十，陽氣索滅藏”。
八卦環布，日月合璧而生明。
三陽三陰互為消長，似乎獨無坎離爻位，不知周流六虛升降上下，莫非坎離中炁運移其間。
此日月為易，所以統乎天心，而為三陰三陽進退之準則也。
故曰：“八卦布列曜，運移不失中”。
元精妙難睹，推度效符征。
居則觀其象，準拟（ni）其形容。
立表以為範，占候定吉兇。
發号順節令，勿失爻動時。
此節言一動一靜之候應乎天符也。
卦爻有動有靜，金丹之火候亦然。
其時候未到，則當虛以待之。
蓋坎離會合，中間自有一點元精，即是先天真種。
所謂杳兮冥兮，其中有精者也。
此物至靈至妙，不可觀聞，難以臆度，惟推納甲消長之度以為天符進退之征驗而已。
故曰：“元精妙難睹，推度效符征”。
天符進退本無其形，虛無罔象之中若存若亡。
但當虛心體驗，拟諸其形容而謹候其消息。
故曰：“居則觀其象，準拟其形容”。
其時候将到又當動以應之。
蓋晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而未離乎靜。
從靜定中候視須加十分謹密。
如曆家立表以測日冕，術家占候以定吉兇，不可一毫差錯。
故曰：“立表以