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大用，盡于坎離。
坎離之妙用，歸于戊己。
一部《參同契》關鍵全在此處。
附錄： 譚子曰：抟空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟後也。
粉塊為空，見空而不見塊，土在天地混沌時也。
神矣哉！ 日月含符章第三（日含五行精四句，世本誤入君臣禦政章中，今校藏本正之。
） 易者，象也。
懸象着明莫大乎日月。
日含五行精，月受六律紀。
五六三十度，度竟複更始。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻辏而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播元施。
雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蠕動莫不由。
此章特着日月之功用。
究藥物之所從出也。
易者，象也。
懸象着明莫大乎日月。
日含五行精，月受六律紀。
五六三十度，度竟複更始。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻辏而輪轉，出入更卷舒。
此節言日月之交會，其神化出乎自然也。
上章既明坎離二用。
露出日光月精二物矣。
尚未悉交會之理。
魏公遂重舉易辭，以申明之。
蓋日月為易，乃一部《參同契》關鍵所在。
此易是太易之易，此像是無象之象，天下莫能見莫能知者。
欲知無象之易，隻消近取諸身。
欲知有象之易，必須仰觀俯察而得之。
在天成象者，惟日月為最着。
故系辭傳曰：易者，象也。
又曰：懸象着明莫大乎日月。
夫日月何以獨稱大也？日秉太陽火精，本體光明洞達，中間一點黑處即是太陰真水。
陽中藏陰，外白内黑，故取離象。
月象太陰水精，本體純黑無光，中間一點白處即是太陽真火。
陰中藏陽，外黑内白，故取坎象。
陽精為火，火則有光。
陰精為水，水唯會影。
故月本無光，受日映處則有光。
光生于日之所照，魄生于日之所不照。
晦朔之交，日月同宮。
月在日下，日居月上，月體為日所包，其半邊之光全向于天，半邊之黑全向于地，故謂之晦。
月去日二十五度，人間乃見微光，謂之哉生明。
月去日九十餘度，人間乃見光一半，謂之上弦。
及至日月躔度相對，月在天上，日在地下，對照發光。
半邊之黑全向天上，半邊之光全向人間，其光相望而圓滿徧照，故謂之望。
望後相對漸側，月距日二十五度，人間始見微黑，謂之哉生魄。
月距日九十餘度，人間隻見光一半，謂之下弦。
從此其光漸斂漸微，至于體伏光盡而稱晦矣。
可見月體本無圓缺，惟受日光之所映以為圓缺。
究竟月有圓缺而日無盈虛。
正猶世人後天之命，生老病死，倏忽無常。
隻有先天一點性光，圓明瑩徹，萬劫長存耳。
周天三百六十五度四分度之一，太陽日行一度，一晝夜一周天。
故晝夜一周謂之一日。
行及三十度方與太陰相會，太陰一日行十三度，有奇行。
及二十九日有奇才【（cai同才）】與太陽相會。
故晦朔弦望一周謂之一月。
日含五行精者，日本太陽，得火之精，其中藏烏，得水之精。
得木精以滋其炁，得金精以耀其光。
中納己土之精，以包絡終始。
其光明之體用方全。
月受六律紀者，朔日一陽建子，律應黃锺。
至望而三陽始盡，乃應仲呂。
陽極而陰生矣，望日一陰建午，律應蕤【（rui）】賓。
至晦而三陰始純，乃為應锺。
陰極而陽又生矣。
舉六律則六呂在其中。
五為陽數之中，兩其五為十幹。
六為陰數之中，兩其六為十二支。
五日為一候，六候為一氣。
以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。
晦朔弦望如環無端，度既終則更始矣。
何謂：窮神以知化，陽往則陰來。
張子曰：一故神，兩故化。
據懸象着明之日月而論，似分兩物。
不知太陽中一點陰魄即是真水，太陰中一點陽魂即是真火。
體則日月為易，用則水火互藏，是為陰陽不測之神。
故必窮神所自來，乃知化所從出。
蓋日往則月來，月往則日來。
往來不窮者，一而未嘗不兩。
究竟太陽之炁，即藏月中。
太陰之精，即藏日中。
名為往來而實無往來者，兩而未嘗不一也。
凡陰陽對待，一往一來，俱謂之化。
神則渾然在中，寂然不動，無往無來矣。
知化便是數往者順，窮神便是知來者逆。
日月往來，終古不息。
若輻之辏毂，輪之轉車，一出一入而分晝夜，一卷一舒而定晦朔。
四時之寒暑推遷，一元之運會升降，總在其中。
惟其神不可測，所以化不可窮耳。
吾身日光月精互相滋化，而總歸于中宮。
不動元神一能兼兩，悉與造化同其功用。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播元施。
雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蠕動莫不由。
此節言日月交會而産一陽也。
日月為易，乃造化之本。
三百八十四爻乃周天之用。
蓋易有六十四卦，除卻乾坤坎離四正卦應爐鼎藥物，其餘六十卦得三百六十爻，正應周天度數。
不多不少，若合符節。
據爻摘符者，六十卦中，每卦必有一主爻值符。
如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之類。
據易言之謂之卦，據丹言之謂之符。
一月之有晦朔猶一日之有亥子也。
晦朔中間，日月并會。
北方虛危之地，陰極陽生，一陽來複，正應震之初爻。
故曰：“晦至朔旦，震來受符”。
當其交會之時，天入地中，月包日内。
天入地中有媾精之象，月包日内有撢持之象。
幹主施精，以元中真陽下播于地，坤主受化，即以黃中真土順承而包絡之。
故曰：“雄陽播元施。
雌陰化黃包”。
一元一黃，相為包絡，形如雞子。
斯時日月停輪，複返混沌。
就此混沌中自相交媾，産出一點真種。
丹基從此始立矣。
故曰：“混沌相交接，權輿樹根基”。
坤中既得此一點真種，是為鄞鄂。
須要經營保養，不可令其散失。
久之，漸漸凝聚，元神始成胚胎。
震之一陽乃出而受符矣。
故曰：“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。
夫此一點真種，乃大地衆生命根，不特為吾人生身受炁之本，下至蠕動含靈之物，莫不由此一點以生以育。
故曰：“衆夫蹈以出，蠕動莫不由”。
是道也，造化順之以生物者，吾人當逆之以自生。
所謂：順則成人，逆則成丹也。
晦朔之交即是活子時，元施黃包即是藥産處。
經營即是合聚，鄞鄂即是元神。
日往月來，莫非真火符候。
要覓先天真種子，須從混沌立根基。
抱一子曰：雄陽龍也，雌陰虎也。
播元施者，龍騰元天而降雨也。
化黃包者，虎入後土而産金也。
上天入地，混沌交接之象也。
于是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂。
其神既凝，其軀自成。
凡大而天地，細而蠕動含靈之物，莫不由是而出。
惟産此一點，于外乃降本流末，為生生無窮之道。
産此一點，于内乃返本還原，長生超脫之道也。
天符進退章第四 于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，關雎建始初。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
故易統天心，複卦建始萌。
長子繼父體，因母立兆基。
消息應時律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。
蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于西南，下弦二十三。
坤乙三十日，陽路喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
八卦布列曜（ya），運移不失中。
元精妙難睹，推度效符征。
居則觀其象，準拟（ni）其形容。
立表以為範，占候定吉兇。
發号順節令，勿失爻動時。
上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭。
乾坤用施行，天下然後治。
此章言天符進退，乃金丹火候之所取則也。
于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，關雎建始初。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
此節特為火候發端也。
上章言晦朔之間，一陽受符，特标藥産時節，而金丹之火候消息未舉其全。
到此乃盡洩之。
天道之大者，莫如五行。
人道之大者，莫如五經
坎離之妙用，歸于戊己。
一部《參同契》關鍵全在此處。
附錄： 譚子曰：抟空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟後也。
粉塊為空，見空而不見塊，土在天地混沌時也。
神矣哉！ 日月含符章第三（日含五行精四句，世本誤入君臣禦政章中，今校藏本正之。
） 易者，象也。
懸象着明莫大乎日月。
日含五行精，月受六律紀。
五六三十度，度竟複更始。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻辏而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播元施。
雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蠕動莫不由。
此章特着日月之功用。
究藥物之所從出也。
易者，象也。
懸象着明莫大乎日月。
日含五行精，月受六律紀。
五六三十度，度竟複更始。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻辏而輪轉，出入更卷舒。
此節言日月之交會，其神化出乎自然也。
上章既明坎離二用。
露出日光月精二物矣。
尚未悉交會之理。
魏公遂重舉易辭，以申明之。
蓋日月為易，乃一部《參同契》關鍵所在。
此易是太易之易，此像是無象之象，天下莫能見莫能知者。
欲知無象之易，隻消近取諸身。
欲知有象之易，必須仰觀俯察而得之。
在天成象者，惟日月為最着。
故系辭傳曰：易者，象也。
又曰：懸象着明莫大乎日月。
夫日月何以獨稱大也？日秉太陽火精，本體光明洞達，中間一點黑處即是太陰真水。
陽中藏陰，外白内黑，故取離象。
月象太陰水精，本體純黑無光，中間一點白處即是太陽真火。
陰中藏陽，外黑内白，故取坎象。
陽精為火，火則有光。
陰精為水，水唯會影。
故月本無光，受日映處則有光。
光生于日之所照，魄生于日之所不照。
晦朔之交，日月同宮。
月在日下，日居月上，月體為日所包，其半邊之光全向于天，半邊之黑全向于地，故謂之晦。
月去日二十五度，人間乃見微光，謂之哉生明。
月去日九十餘度，人間乃見光一半，謂之上弦。
及至日月躔度相對，月在天上，日在地下，對照發光。
半邊之黑全向天上，半邊之光全向人間，其光相望而圓滿徧照，故謂之望。
望後相對漸側，月距日二十五度，人間始見微黑，謂之哉生魄。
月距日九十餘度，人間隻見光一半，謂之下弦。
從此其光漸斂漸微，至于體伏光盡而稱晦矣。
可見月體本無圓缺，惟受日光之所映以為圓缺。
究竟月有圓缺而日無盈虛。
正猶世人後天之命，生老病死，倏忽無常。
隻有先天一點性光，圓明瑩徹，萬劫長存耳。
周天三百六十五度四分度之一，太陽日行一度，一晝夜一周天。
故晝夜一周謂之一日。
行及三十度方與太陰相會，太陰一日行十三度，有奇行。
及二十九日有奇才【（cai同才）】與太陽相會。
故晦朔弦望一周謂之一月。
日含五行精者，日本太陽，得火之精，其中藏烏，得水之精。
得木精以滋其炁，得金精以耀其光。
中納己土之精，以包絡終始。
其光明之體用方全。
月受六律紀者，朔日一陽建子，律應黃锺。
至望而三陽始盡，乃應仲呂。
陽極而陰生矣，望日一陰建午，律應蕤【（rui）】賓。
至晦而三陰始純，乃為應锺。
陰極而陽又生矣。
舉六律則六呂在其中。
五為陽數之中，兩其五為十幹。
六為陰數之中，兩其六為十二支。
五日為一候，六候為一氣。
以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。
晦朔弦望如環無端，度既終則更始矣。
何謂：窮神以知化，陽往則陰來。
張子曰：一故神，兩故化。
據懸象着明之日月而論，似分兩物。
不知太陽中一點陰魄即是真水，太陰中一點陽魂即是真火。
體則日月為易，用則水火互藏，是為陰陽不測之神。
故必窮神所自來，乃知化所從出。
蓋日往則月來，月往則日來。
往來不窮者，一而未嘗不兩。
究竟太陽之炁，即藏月中。
太陰之精，即藏日中。
名為往來而實無往來者，兩而未嘗不一也。
凡陰陽對待，一往一來，俱謂之化。
神則渾然在中，寂然不動，無往無來矣。
知化便是數往者順，窮神便是知來者逆。
日月往來，終古不息。
若輻之辏毂，輪之轉車，一出一入而分晝夜，一卷一舒而定晦朔。
四時之寒暑推遷，一元之運會升降，總在其中。
惟其神不可測，所以化不可窮耳。
吾身日光月精互相滋化，而總歸于中宮。
不動元神一能兼兩，悉與造化同其功用。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播元施。
雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蠕動莫不由。
此節言日月交會而産一陽也。
日月為易，乃造化之本。
三百八十四爻乃周天之用。
蓋易有六十四卦，除卻乾坤坎離四正卦應爐鼎藥物，其餘六十卦得三百六十爻，正應周天度數。
不多不少，若合符節。
據爻摘符者，六十卦中，每卦必有一主爻值符。
如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之類。
據易言之謂之卦，據丹言之謂之符。
一月之有晦朔猶一日之有亥子也。
晦朔中間，日月并會。
北方虛危之地，陰極陽生，一陽來複，正應震之初爻。
故曰：“晦至朔旦，震來受符”。
當其交會之時，天入地中，月包日内。
天入地中有媾精之象，月包日内有撢持之象。
幹主施精，以元中真陽下播于地，坤主受化，即以黃中真土順承而包絡之。
故曰：“雄陽播元施。
雌陰化黃包”。
一元一黃，相為包絡，形如雞子。
斯時日月停輪，複返混沌。
就此混沌中自相交媾，産出一點真種。
丹基從此始立矣。
故曰：“混沌相交接，權輿樹根基”。
坤中既得此一點真種，是為鄞鄂。
須要經營保養，不可令其散失。
久之，漸漸凝聚，元神始成胚胎。
震之一陽乃出而受符矣。
故曰：“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。
夫此一點真種，乃大地衆生命根，不特為吾人生身受炁之本，下至蠕動含靈之物，莫不由此一點以生以育。
故曰：“衆夫蹈以出，蠕動莫不由”。
是道也，造化順之以生物者，吾人當逆之以自生。
所謂：順則成人，逆則成丹也。
晦朔之交即是活子時，元施黃包即是藥産處。
經營即是合聚，鄞鄂即是元神。
日往月來，莫非真火符候。
要覓先天真種子，須從混沌立根基。
抱一子曰：雄陽龍也，雌陰虎也。
播元施者，龍騰元天而降雨也。
化黃包者，虎入後土而産金也。
上天入地，混沌交接之象也。
于是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂。
其神既凝，其軀自成。
凡大而天地，細而蠕動含靈之物，莫不由是而出。
惟産此一點，于外乃降本流末，為生生無窮之道。
産此一點，于内乃返本還原，長生超脫之道也。
天符進退章第四 于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，關雎建始初。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
故易統天心，複卦建始萌。
長子繼父體，因母立兆基。
消息應時律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。
蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于西南，下弦二十三。
坤乙三十日，陽路喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
八卦布列曜（ya），運移不失中。
元精妙難睹，推度效符征。
居則觀其象，準拟（ni）其形容。
立表以為範，占候定吉兇。
發号順節令，勿失爻動時。
上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭。
乾坤用施行，天下然後治。
此章言天符進退，乃金丹火候之所取則也。
于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，關雎建始初。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
此節特為火候發端也。
上章言晦朔之間，一陽受符，特标藥産時節，而金丹之火候消息未舉其全。
到此乃盡洩之。
天道之大者，莫如五行。
人道之大者，莫如五經