葬法倒杖
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若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。
大抵脈息之穴，不可雙葬。
正謂甯失之小，莫失之大。
此方極當。
吊者，懸也。
懸提其生氣，生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。
一陰既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。
氣交感而成形，形既完而成穴。
左右自無可混，上下最宜斟酌。
若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。
大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。
量職官人之義，須當此處辨之。
墜者，落也，堕落其滴露。
生氣既完，如果脫蒂。
上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。
頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。
息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。
墜左則就于偏枯；墜右則入于偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。
須審吐落之情，并依墜落之法，若有怠忽，必失本體。
親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者，整也。
整肅其身體，收斂其精神。
窟象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元氣之真；入于深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。
古今葬者雖多，未必盡曉此法。
是以地吉而人不吉，地美而人不美也。
亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天。
剛柔相濟，止于中正之地。
三分損益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。
量度其大之止，追求其止之真。
窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專；過于小則氣遊而不息。
流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。
雖見窩象，分明下穴，百無一發。
是能求之于穴，不能求之于求也。
亦有高低之錯，豈無淺深之差。
一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。
上不容下，下不必上，斯義得之。
架者，加也。
加加于木，故名曰架。
窟象既深，下藏陰殺。
上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。
下上受敵，故氣凝中。
失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必受陰消之患。
故當度其乘氣之源，定其止聚之基。
須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以颛其融溢之氣。
水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。
生意不窮，嗣續蕃盛。
若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。
又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。
此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。
天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。
折者，裁也。
以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。
窟象既淺，四顧茫然。
立于上，須要砂水均應；立于下，須看龍虎相登。
若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣随風散。
風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。
故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。
深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。
大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。
則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐難緻驗。
挨者，傍也。
傍切其生氣。
突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無栖。
無際則居止難定，無栖則捉摸難依。
（後厥）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋複，此挨之法也。
挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各别，而倚則挨之寬。
可挨處如種之方芽，龍之将蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
并者，合也，合并其生氣。
突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。
或兩脈顯其長短，或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。
故須乘其短而小者穴之，合其大而長者并之，相依不散，理勢通同。
斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。
斜者，切也，斜切其生氣。
凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。
不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。
退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。
故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。
插者，下也，下插其生氣。
凡見突脈之斜，須詳作穴之義。
迎其來則去處牽扯，就其止則來處栖遲。
故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。
可插處脈情活動，如橫抛之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。
生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。
不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理緻極矣。
若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。
大抵脈息之穴，不可雙葬。
正謂甯失之小，莫失之大。
此方極當。
吊者，懸也。
懸提其生氣，生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。
一陰既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。
氣交感而成形，形既完而成穴。
左右自無可混，上下最宜斟酌。
若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。
大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。
量職官人之義，須當此處辨之。
墜者，落也，堕落其滴露。
生氣既完，如果脫蒂。
上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。
頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。
息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。
墜左則就于偏枯；墜右則入于偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。
須審吐落之情，并依墜落之法，若有怠忽，必失本體。
親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者，整也。
整肅其身體，收斂其精神。
窟象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元氣之真；入于深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。
古今葬者雖多，未必盡曉此法。
是以地吉而人不吉，地美而人不美也。
亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天。
剛柔相濟，止于中正之地。
三分損益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。
量度其大之止，追求其止之真。
窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專；過于小則氣遊而不息。
流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。
雖見窩象，分明下穴，百無一發。
是能求之于穴，不能求之于求也。
亦有高低之錯，豈無淺深之差。
一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。
上不容下，下不必上，斯義得之。
架者，加也。
加加于木，故名曰架。
窟象既深，下藏陰殺。
上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。
下上受敵，故氣凝中。
失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必受陰消之患。
故當度其乘氣之源，定其止聚之基。
須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以颛其融溢之氣。
水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。
生意不窮，嗣續蕃盛。
若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。
又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。
此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。
天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。
折者，裁也。
以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。
窟象既淺，四顧茫然。
立于上，須要砂水均應；立于下，須看龍虎相登。
若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣随風散。
風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。
故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。
深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。
大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。
則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐難緻驗。
挨者，傍也。
傍切其生氣。
突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無栖。
無際則居止難定，無栖則捉摸難依。
（後厥）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋複，此挨之法也。
挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各别，而倚則挨之寬。
可挨處如種之方芽，龍之将蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
并者，合也，合并其生氣。
突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。
或兩脈顯其長短，或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。
故須乘其短而小者穴之，合其大而長者并之，相依不散，理勢通同。
斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。
斜者，切也，斜切其生氣。
凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。
不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。
退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。
故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。
插者，下也，下插其生氣。
凡見突脈之斜，須詳作穴之義。
迎其來則去處牽扯，就其止則來處栖遲。
故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。
可插處脈情活動，如橫抛之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。
生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。
不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理緻極矣。