體用
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道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
【原注】有以日主為體，提綱為用。
日主旺，則提綱之食神财官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。
提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。
提綱食傷财官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷财官為喜神而用之。
此二者，乃體用之正法也。
有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。
有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。
有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。
若是一面格象，與日主無幹者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形迹，隻得用日主自去引生喜神，别求一個活路為用矣。
有以日主為用，有用過于體者。
如用食财，而财官食神盡行隐伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。
有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。
如用神不行于流行之地，且又行助體之運财不妙。
有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。
有體用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土則俱滞，不可一端定也。
然體用之用，與用神之用有分别，若以體用之用為用神固不可，舍此以别求用神又不可，隻要斟酌體用真了。
于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
【任氏曰】： 體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者用神也，非體用之外别有用神也。
原注體用與用神有分别，又不詳細載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能别求用神。
玩本文末句雲，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑矣。
旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。
旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。
此命理之真機，五行颠倒之妙用也。
蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。
是不可以一端論也。
如日主旺，提綱或官或财或食傷，皆可為用；日主衰，别尋四柱幹支有幫身者為用。
提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱幹支食神财官，尋其得所者而用之。
如四柱幹支财殺過旺，日主旺中變弱，須
【原注】有以日主為體，提綱為用。
日主旺，則提綱之食神财官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。
提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。
提綱食傷财官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷财官為喜神而用之。
此二者，乃體用之正法也。
有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。
有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。
有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。
若是一面格象，與日主無幹者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形迹，隻得用日主自去引生喜神，别求一個活路為用矣。
有以日主為用，有用過于體者。
如用食财，而财官食神盡行隐伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。
有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。
如用神不行于流行之地，且又行助體之運财不妙。
有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。
有體用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土則俱滞，不可一端定也。
然體用之用，與用神之用有分别，若以體用之用為用神固不可，舍此以别求用神又不可，隻要斟酌體用真了。
于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
【任氏曰】： 體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者用神也，非體用之外别有用神也。
原注體用與用神有分别，又不詳細載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能别求用神。
玩本文末句雲，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑矣。
旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。
旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。
此命理之真機，五行颠倒之妙用也。
蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。
是不可以一端論也。
如日主旺，提綱或官或财或食傷，皆可為用；日主衰，别尋四柱幹支有幫身者為用。
提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱幹支食神财官，尋其得所者而用之。
如四柱幹支财殺過旺，日主旺中變弱，須
