易童子問卷二
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也。
處大震之時，衆皆震驚，而獨能不失其守、不喪其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰‘震驚百裡，驚遠而懼迩也’，‘不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，為祭主’者，謂可任以大事也。
”童子曰：“郭公夏五，聖人所以傳疑。
《彖》之阙文奈何？”曰：“聖人疑則傳疑也。
若《震》之《彖》，其辭雖阙，其義則在，又何疑焉？” 童子問曰：“《艮》之《象》曰‘君子以思不出其位’，何謂也？”曰：“《艮》者，君子止而不為之時也。
時不可為矣則止，而以待其可為而為者也，故其《彖》曰‘時止則止，時行則行’。
于斯時也，在其位者宜如何？思不出其位而已。
然則位之所職，不敢廢也，《詩》雲‘風雨如晦，雞鳴不已’，此之謂也。
” 童子問曰：“‘歸妹，征兇’，《彖》曰‘歸妹，天地之大義，人之終始也’，其卦辭兇而《彖》辭吉，何謂也？”曰：“合二姓，具六禮，而歸得其正者，此《彖》之所謂歸妹者也。
若婚不以禮而從人者，卦所謂征兇者也。
”童子曰：“敢問何以知之？”曰：“《鹹》之辭曰‘取女吉’，其為卦也，艮下而兌上，故其《彖》曰‘上柔而下剛’，‘男下女’，是以吉也。
《漸》之辭曰‘女歸吉’，其為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與《鹹》同，故又曰‘女歸吉’也。
《歸妹》之為卦也不然，兌下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與《鹹》、《漸》反，故彼吉則此兇矣，故其《彖》曰‘征兇，位不當也’者，謂兌下震上也。
”童子曰：“取必男下女乎？”曰：“夫婦所以正人倫，禮義所以養廉恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女，而又有漸也，故《漸》之《彖》曰‘漸之進也，女歸吉也’者是已。
奈何《歸妹》以女下男而往，其有不兇者乎？” 童子問曰：“《兌》之《彖》曰‘順乎天而應乎人’，何謂也？”曰：“‘兌，說也’。
‘說以先民，民忘其勞。
說以犯難，民忘其死’。
說莫大于此矣。
而所以能使民忘勞與死者，非順天應人則不可。
由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。
” 童子問曰：“‘萃，聚也’，其辭曰‘王假有廟’，‘渙，散也’，其辭又曰‘王假有廟’，何謂也？”曰：“謂《渙》為散者誰欤？《易》無其辭也。
”童子曰：“然則敢問《渙》之義？”曰：“吾其敢為臆說乎！《渙》之卦辭曰‘利涉大川’，其《彖》曰‘乘木有功也’，其《象》亦曰‘風行水上，渙’。
而人之語者，冰釋汗浃皆曰渙。
然則渙者，流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。
嗚呼！王者富有九州島四海，萬物之象莫大于《萃》，可以有廟矣；功德流行達于天下，莫大于《渙》，可以有廟矣。
” 童子問曰：“《節》之辭曰‘苦節，不可貞’者，自節過苦而不得其正欤？物被其節而不堪其苦欤？”曰：“君子之所以節于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰‘節以制度，不傷财，不害民’者是也。
節者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行于己不可久，雖久而不可施于人，故曰‘不可正’也。
”童子曰：“敢問其人？”曰：“異衆以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。
其人則鮑焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。
” 童子問曰：“《小過》之《象》曰‘君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉’者，何謂也？”曰：“是三者施于行己，雖有過焉，無害也。
若施于治人者，必合乎大中，不可以小過也。
蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。
推是可以知之矣。
” 童子問曰：“《既濟》之《象》曰‘君子思患而豫防之’者，何謂也？”曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也，是以君子既濟，則思患而豫防之也。
” 童子問曰：“‘火在水上，未濟。
君子以慎辨物居方’，何謂也？”曰：“《未濟》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也，故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相為用，所以濟乎未濟也。
”
處大震之時，衆皆震驚，而獨能不失其守、不喪其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰‘震驚百裡，驚遠而懼迩也’，‘不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，為祭主’者，謂可任以大事也。
”童子曰：“郭公夏五，聖人所以傳疑。
《彖》之阙文奈何？”曰：“聖人疑則傳疑也。
若《震》之《彖》，其辭雖阙，其義則在，又何疑焉？” 童子問曰：“《艮》之《象》曰‘君子以思不出其位’，何謂也？”曰：“《艮》者，君子止而不為之時也。
時不可為矣則止，而以待其可為而為者也，故其《彖》曰‘時止則止，時行則行’。
于斯時也，在其位者宜如何？思不出其位而已。
然則位之所職，不敢廢也，《詩》雲‘風雨如晦，雞鳴不已’，此之謂也。
” 童子問曰：“‘歸妹，征兇’，《彖》曰‘歸妹，天地之大義，人之終始也’，其卦辭兇而《彖》辭吉，何謂也？”曰：“合二姓，具六禮，而歸得其正者，此《彖》之所謂歸妹者也。
若婚不以禮而從人者，卦所謂征兇者也。
”童子曰：“敢問何以知之？”曰：“《鹹》之辭曰‘取女吉’，其為卦也，艮下而兌上，故其《彖》曰‘上柔而下剛’，‘男下女’，是以吉也。
《漸》之辭曰‘女歸吉’，其為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與《鹹》同，故又曰‘女歸吉’也。
《歸妹》之為卦也不然，兌下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與《鹹》、《漸》反，故彼吉則此兇矣，故其《彖》曰‘征兇，位不當也’者，謂兌下震上也。
”童子曰：“取必男下女乎？”曰：“夫婦所以正人倫，禮義所以養廉恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女，而又有漸也，故《漸》之《彖》曰‘漸之進也，女歸吉也’者是已。
奈何《歸妹》以女下男而往，其有不兇者乎？” 童子問曰：“《兌》之《彖》曰‘順乎天而應乎人’，何謂也？”曰：“‘兌，說也’。
‘說以先民，民忘其勞。
說以犯難，民忘其死’。
說莫大于此矣。
而所以能使民忘勞與死者，非順天應人則不可。
由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。
” 童子問曰：“‘萃，聚也’，其辭曰‘王假有廟’，‘渙，散也’，其辭又曰‘王假有廟’，何謂也？”曰：“謂《渙》為散者誰欤？《易》無其辭也。
”童子曰：“然則敢問《渙》之義？”曰：“吾其敢為臆說乎！《渙》之卦辭曰‘利涉大川’，其《彖》曰‘乘木有功也’，其《象》亦曰‘風行水上，渙’。
而人之語者，冰釋汗浃皆曰渙。
然則渙者，流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。
嗚呼！王者富有九州島四海，萬物之象莫大于《萃》，可以有廟矣；功德流行達于天下，莫大于《渙》，可以有廟矣。
” 童子問曰：“《節》之辭曰‘苦節，不可貞’者，自節過苦而不得其正欤？物被其節而不堪其苦欤？”曰：“君子之所以節于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰‘節以制度，不傷财，不害民’者是也。
節者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行于己不可久，雖久而不可施于人，故曰‘不可正’也。
”童子曰：“敢問其人？”曰：“異衆以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。
其人則鮑焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。
” 童子問曰：“《小過》之《象》曰‘君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉’者，何謂也？”曰：“是三者施于行己，雖有過焉，無害也。
若施于治人者，必合乎大中，不可以小過也。
蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。
推是可以知之矣。
” 童子問曰：“《既濟》之《象》曰‘君子思患而豫防之’者，何謂也？”曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也，是以君子既濟，則思患而豫防之也。
” 童子問曰：“‘火在水上，未濟。
君子以慎辨物居方’，何謂也？”曰：“《未濟》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也，故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相為用，所以濟乎未濟也。
”