易童子問卷一
關燈
小
中
大
之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽也，小人道長、君子道消之時也，故曰‘不利有攸往’。
君子于此時而止，與《屯》之‘勿往’異矣。
《屯》之世，衆人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
剝者，君子止而不往之時也。
剝盡則複，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
” 童子問曰：“‘《複》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動，《複》也，一陽初動于下矣。
天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。
天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反動而以順行’是矣。
”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽初複之際也，其來甚微。
聖人安靜以順其微，至其盛然後有所為也，不亦宜哉？” 童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨立不懼，遯世無悶’者，其往乎？其遯乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，撓敗之世可以大有為矣。
當物極則反易為之力之時，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣，故居是時也，往者利而亨，遯者獨立而無悶。
” 童子問曰：“《坎》之卦曰‘習坎’，其《彖》曰‘習坎，重險也’者，何謂也？”曰：“《坎》因重險之象，以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，習教事’也。
” 童子問曰：“‘鹹，取女吉’，何謂也？”曰：“鹹，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。
”童子又曰：“然則男女同類欤？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為鹹乎？故必二氣交感，然後為鹹也。
夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然後見其感也。
鐵石，無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應。
《彖》曰‘觀其所感，而萬物之情可見’者，謂此類也。
”童子又曰：“然則聖人感人心而天下和平，是果異類乎？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄、四海九州島之類，不勝其異也。
而能一以感之，此王者所以為大，聖人所以為能。
” 童子問曰：“‘恒，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也。
‘久于其道者’，知變之謂也。
天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。
日月往來，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。
四時代謝，循環而不息，故曰‘四時變化而久成’。
聖人者，尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰‘聖人久于其道而化成’。
” 童子問曰：“‘遯，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遯》，陰進而陽遯也。
遯者，見之先也。
陰進至于否，則不正利矣。
《遯》者陰浸而未盛，陽能先見而遯，猶得小利其正焉。
” 童子問曰：“‘明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。
大哉！萬物各得其随，則君子向晦而入宴息。
天下暗而思明，則君子出而臨衆。
商纣之晦，周道之明也，因其晦發其明，故曰‘用晦而明’。
”童子曰：“然則聖人貴之乎？”曰：“不貴也。
聖人非武王而貴文王矣。
” 童子問曰：“‘家人，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言欤！《彖》不雲乎：‘女正位乎内，男正位乎外也。
’”曰：“然則何為獨言利女正？”曰：“家道主于内，故女正乎内，則一家正矣。
凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。
嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。
聖人于卦，随事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。
” 童子問曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之時用大矣哉’。
”曰：“小事睽則吉，大事睽則兇也。
凡睽于此者，必有合于彼。
地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。
使天地睽而上下不交，則否矣。
聖人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’。
”
君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽也，小人道長、君子道消之時也，故曰‘不利有攸往’。
君子于此時而止，與《屯》之‘勿往’異矣。
《屯》之世，衆人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
剝者，君子止而不往之時也。
剝盡則複，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
” 童子問曰：“‘《複》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動，《複》也，一陽初動于下矣。
天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。
天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反動而以順行’是矣。
”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽初複之際也，其來甚微。
聖人安靜以順其微，至其盛然後有所為也，不亦宜哉？” 童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨立不懼，遯世無悶’者，其往乎？其遯乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，撓敗之世可以大有為矣。
當物極則反易為之力之時，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣，故居是時也，往者利而亨，遯者獨立而無悶。
” 童子問曰：“《坎》之卦曰‘習坎’，其《彖》曰‘習坎，重險也’者，何謂也？”曰：“《坎》因重險之象，以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，習教事’也。
” 童子問曰：“‘鹹，取女吉’，何謂也？”曰：“鹹，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。
”童子又曰：“然則男女同類欤？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為鹹乎？故必二氣交感，然後為鹹也。
夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然後見其感也。
鐵石，無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應。
《彖》曰‘觀其所感，而萬物之情可見’者，謂此類也。
”童子又曰：“然則聖人感人心而天下和平，是果異類乎？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄、四海九州島之類，不勝其異也。
而能一以感之，此王者所以為大，聖人所以為能。
” 童子問曰：“‘恒，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也。
‘久于其道者’，知變之謂也。
天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。
日月往來，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。
四時代謝，循環而不息，故曰‘四時變化而久成’。
聖人者，尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰‘聖人久于其道而化成’。
” 童子問曰：“‘遯，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遯》，陰進而陽遯也。
遯者，見之先也。
陰進至于否，則不正利矣。
《遯》者陰浸而未盛，陽能先見而遯，猶得小利其正焉。
” 童子問曰：“‘明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。
大哉！萬物各得其随，則君子向晦而入宴息。
天下暗而思明，則君子出而臨衆。
商纣之晦，周道之明也，因其晦發其明，故曰‘用晦而明’。
”童子曰：“然則聖人貴之乎？”曰：“不貴也。
聖人非武王而貴文王矣。
” 童子問曰：“‘家人，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言欤！《彖》不雲乎：‘女正位乎内，男正位乎外也。
’”曰：“然則何為獨言利女正？”曰：“家道主于内，故女正乎内，則一家正矣。
凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。
嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。
聖人于卦，随事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。
” 童子問曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之時用大矣哉’。
”曰：“小事睽則吉，大事睽則兇也。
凡睽于此者，必有合于彼。
地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。
使天地睽而上下不交，則否矣。
聖人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’。
”