系辭下卷八 周易系辭下第八
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八卦成列，象在其中矣(1)。
因而重之，爻在其中矣(2)。
剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣(3)。
吉兇悔吝者，生乎動者也(4)。
剛柔者，立本者也。
變通者，趣時者也(5)。
吉兇者，貞勝者也(6)。
天地之道，貞觀者也(7)。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣(8)。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内(9)，吉兇見乎外(10)，功業見乎變(11)，聖人之情見乎辭(12)。
天地之大德曰生(13)，聖人之大寶曰位(14)。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财(15)。
理财正辭，禁民為非曰義。
(1)備天下之象也。
(2)夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動用，拟諸形容以明治亂之宜，觀其所應以著适時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。
(3)剛柔相推，況八卦相蕩，或否或泰，系辭焉而斷其吉兇，況之六爻，動以适時者也。
立卦之義，則見於《彖》、《象》，适時之功，見存之爻辭。
王氏之例詳矣。
(4)有變動而後有吉兇。
(5)立本況卦，趣時況爻。
(6)貞者，正也，一也。
夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎兇。
盡會通之變，而不累於吉兇者，其唯貞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以為天下貞。
”萬變雖殊，可以執一禦也。
(7)明夫天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。
(8)确，剛貌也。
隤，柔貌也。
乾坤皆恒一其德，物由以成，故簡易也。
(9)兆數見於卦也。
(10)失得驗於事也。
(11)功業由變以興，故見乎變也。
(12)辭也者，各指其所之，故曰情也。
(13)施生而不為，故能常生，故曰大德也。
(14)夫無用則無所寶，有用則有所寶也。
無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“聖人之大寶曰位”。
(15)财所以資物生也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜(1)，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離(2)。
包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益(3)。
日中為巿，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑(4)。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久(6)。
是以自天祐之，吉無不利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤(7)。
刳木為舟，剡木為楫。
舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙(8)。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随(9)。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫(10)。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過(11)。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽(12)。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取大壯(13)。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過(14)。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬(15)。
(1)聖人之作《易》，無大不極，無微不究。
大則取象天地，細則觀鳥獸之文，與地之宜也。
(2)離，麗也。
罔罟之用，必審物之所麗也。
魚麗于水，獸麗于山也。
(3)制器緻豐，以益萬物。
(4)噬嗑，合也。
巿人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。
(5)通物之變，故樂其器用，不解倦也。
(6)通變則無窮，故可久也。
(7)垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。
(8)渙者，乘理以散通也。
(9)随，随宜也。
服牛乘馬，随物所之，各得其宜也。
(10)取其豫備。
(11)以小用而濟物也。
(12)睽，乖也。
物乖則争興，弧矢之用，所以威乖争也。
(13)宮室壯大於穴居，故制為宮室，取諸大壯也。
(14)取其過厚。
(15)夬，決也。
書契所以決斷萬事也。
是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也(1)。
爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦
因而重之，爻在其中矣(2)。
剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣(3)。
吉兇悔吝者，生乎動者也(4)。
剛柔者，立本者也。
變通者，趣時者也(5)。
吉兇者，貞勝者也(6)。
天地之道，貞觀者也(7)。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣(8)。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内(9)，吉兇見乎外(10)，功業見乎變(11)，聖人之情見乎辭(12)。
天地之大德曰生(13)，聖人之大寶曰位(14)。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财(15)。
理财正辭，禁民為非曰義。
(1)備天下之象也。
(2)夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動用，拟諸形容以明治亂之宜，觀其所應以著适時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。
(3)剛柔相推，況八卦相蕩，或否或泰，系辭焉而斷其吉兇，況之六爻，動以适時者也。
立卦之義，則見於《彖》、《象》，适時之功，見存之爻辭。
王氏之例詳矣。
(4)有變動而後有吉兇。
(5)立本況卦，趣時況爻。
(6)貞者，正也，一也。
夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎兇。
盡會通之變，而不累於吉兇者，其唯貞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以為天下貞。
”萬變雖殊，可以執一禦也。
(7)明夫天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。
(8)确，剛貌也。
隤，柔貌也。
乾坤皆恒一其德，物由以成，故簡易也。
(9)兆數見於卦也。
(10)失得驗於事也。
(11)功業由變以興，故見乎變也。
(12)辭也者，各指其所之，故曰情也。
(13)施生而不為，故能常生，故曰大德也。
(14)夫無用則無所寶，有用則有所寶也。
無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“聖人之大寶曰位”。
(15)财所以資物生也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜(1)，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離(2)。
包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益(3)。
日中為巿，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑(4)。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久(6)。
是以自天祐之，吉無不利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤(7)。
刳木為舟，剡木為楫。
舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙(8)。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随(9)。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫(10)。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過(11)。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽(12)。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取大壯(13)。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過(14)。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬(15)。
(1)聖人之作《易》，無大不極，無微不究。
大則取象天地，細則觀鳥獸之文，與地之宜也。
(2)離，麗也。
罔罟之用，必審物之所麗也。
魚麗于水，獸麗于山也。
(3)制器緻豐，以益萬物。
(4)噬嗑，合也。
巿人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。
(5)通物之變，故樂其器用，不解倦也。
(6)通變則無窮，故可久也。
(7)垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。
(8)渙者，乘理以散通也。
(9)随，随宜也。
服牛乘馬，随物所之，各得其宜也。
(10)取其豫備。
(11)以小用而濟物也。
(12)睽，乖也。
物乖則争興，弧矢之用，所以威乖争也。
(13)宮室壯大於穴居，故制為宮室，取諸大壯也。
(14)取其過厚。
(15)夬，決也。
書契所以決斷萬事也。
是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也(1)。
爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦