系辭下卷八 周易系辭下第八
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(2)。
其德行何也(3)？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也(4)。
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思”(5)。
子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮(6)？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也(7)。
利用安身，以崇德也(8)。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
” (1)材，才德也。
彖言成卦之材，以統卦義也。
(2)夫少者，多之所宗；一者，衆之所歸。
陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。
(3)辨陰陽二卦之德行也。
(4)陽，君道也。
陰，臣道也。
君以無為統衆，無為則一也。
臣以有事代終，有事則二也。
故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之數，君臣之辨也。
以一為君，君之德也。
二居君位，非其道也。
故陽卦曰“君子之道”，陰卦曰“小人之道”也。
(5)天下之動，必歸乎一，思以求朋，未能一也。
一以感物，不思而至。
(6)夫少則得，多則感。
塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其緻不二。
苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。
(7)精義，物理之微者也。
神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。
(8)利用之道，由安其身而後動也。
精義由於入神，以緻其用；利用由於安身，以崇其德。
理必由乎其宗，事各本乎其根。
歸根則甯，天下之理得也。
若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則僞彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。
《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有。
動而不括，是以出而有獲。
語成器而動者也”(1)。
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無咎。
’此之謂也。
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可揜，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。
’”子曰：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
”子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎(2)！幾者，動之微。
吉之先見者也(3)。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣(4)。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”(5)。
子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗複行也”(6)。
《易》曰：‘不遠複，無祇悔，元吉’(7)。
天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
《易》曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友。
’言緻一也”(8)。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇’”(9)。
(1)括，結也。
君子待時而動，則無結閡之患也。
(2)形而上者況之道。
形而下者況之器。
於道不冥而有求焉，未離乎谄也。
於器不絕而有交焉，未免乎渎也。
能無谄、渎，窮理者乎？ (3)幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。
唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒於未形也。
合抱之木，起於毫末。
吉兇之彰，始於微兆，故為吉之先見也。
(4)定之於始，故不待終日也。
(5)此知幾其神乎？ (6)在理則昧，造形而悟，顔子之分也。
失之於幾，故有不善。
其德行何也(3)？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也(4)。
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思”(5)。
子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮(6)？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也(7)。
利用安身，以崇德也(8)。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
” (1)材，才德也。
彖言成卦之材，以統卦義也。
(2)夫少者，多之所宗；一者，衆之所歸。
陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。
(3)辨陰陽二卦之德行也。
(4)陽，君道也。
陰，臣道也。
君以無為統衆，無為則一也。
臣以有事代終，有事則二也。
故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之數，君臣之辨也。
以一為君，君之德也。
二居君位，非其道也。
故陽卦曰“君子之道”，陰卦曰“小人之道”也。
(5)天下之動，必歸乎一，思以求朋，未能一也。
一以感物，不思而至。
(6)夫少則得，多則感。
塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其緻不二。
苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。
(7)精義，物理之微者也。
神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。
(8)利用之道，由安其身而後動也。
精義由於入神，以緻其用；利用由於安身，以崇其德。
理必由乎其宗，事各本乎其根。
歸根則甯，天下之理得也。
若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則僞彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。
《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有。
動而不括，是以出而有獲。
語成器而動者也”(1)。
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無咎。
’此之謂也。
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可揜，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。
’”子曰：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
”子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎(2)！幾者，動之微。
吉之先見者也(3)。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣(4)。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”(5)。
子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗複行也”(6)。
《易》曰：‘不遠複，無祇悔，元吉’(7)。
天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
《易》曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友。
’言緻一也”(8)。
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇’”(9)。
(1)括，結也。
君子待時而動，則無結閡之患也。
(2)形而上者況之道。
形而下者況之器。
於道不冥而有求焉，未離乎谄也。
於器不絕而有交焉，未免乎渎也。
能無谄、渎，窮理者乎？ (3)幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。
唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒於未形也。
合抱之木，起於毫末。
吉兇之彰，始於微兆，故為吉之先見也。
(4)定之於始，故不待終日也。
(5)此知幾其神乎？ (6)在理則昧，造形而悟，顔子之分也。
失之於幾，故有不善。