既 濟 卦 (第六十三)
關燈
小
中
大
逐，七日得。
” 九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
“未濟”，方其未出于難也。
上下一心，譬如胡越同舟而遇風，雖厲民以犯難可也。
及其“既濟”，已出于難，則上之用其民也，易以緻怨；而下之為其上用也，易以緻疑。
故“未濟”之九四，“震用伐鬼方，三年有賞于大國”；而“既濟”之九三，以是為“憊”也。
“未濟”之主在六五，而九四為之臣，有震主之威者也，其威不用之于主，而用之于“伐鬼方”，雖三年之久，未見其克，不克也而猶賞之以大國者，以難未平也。
若出于難，則臣必用其威于主，而主亦疑其臣矣。
“既濟”之九三，以九五為主，臣主皆強，故曰“高宗伐鬼方”，以見三之為五用也。
雖以高宗之賢，三年而後克之者，“既濟”之世，民安于無事而不可用也。
“未濟”之賞以大國也，豈嘗問其君子小人哉？有功斯國之矣；而“既濟”則“小人勿用”，蓋已疑其臣矣。
六四：繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
“繻”，當作“濡”。
“衣袽”，所以備舟隙也。
四居二陽之間而不相得，故備且戒如是也。
卦以“濟”為事，故取于舟。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也；“實受其福”，吉大來也。
“東”、“西”者，彼、我之辭也。
祭未有水殺牛者，而雲“殺牛”，不如禴祭，何也？曰：禴祭，時祭也。
國之常事而殺牛者，非時；特殺而祭，以求福者也。
小人以為禴祭常事，不足以緻福，故以非時殺牛而求之，而不知時祭之福，不求而大來也。
人之情，在難則厭事；而無難之世，常不能安有其福。
故聖人以為“既濟”之主，在于守常安法而已，求功名于法度之外，則《易》之所謂殺牛也。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也？ “既濟”之上六，畢濟之時也。
而以陰居之，未免于危也。
” 九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
“未濟”，方其未出于難也。
上下一心，譬如胡越同舟而遇風，雖厲民以犯難可也。
及其“既濟”，已出于難，則上之用其民也，易以緻怨；而下之為其上用也，易以緻疑。
故“未濟”之九四，“震用伐鬼方，三年有賞于大國”；而“既濟”之九三，以是為“憊”也。
“未濟”之主在六五，而九四為之臣，有震主之威者也，其威不用之于主，而用之于“伐鬼方”，雖三年之久，未見其克，不克也而猶賞之以大國者，以難未平也。
若出于難，則臣必用其威于主，而主亦疑其臣矣。
“既濟”之九三，以九五為主，臣主皆強，故曰“高宗伐鬼方”，以見三之為五用也。
雖以高宗之賢，三年而後克之者，“既濟”之世，民安于無事而不可用也。
“未濟”之賞以大國也，豈嘗問其君子小人哉？有功斯國之矣；而“既濟”則“小人勿用”，蓋已疑其臣矣。
六四：繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
“繻”，當作“濡”。
“衣袽”，所以備舟隙也。
四居二陽之間而不相得，故備且戒如是也。
卦以“濟”為事，故取于舟。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也；“實受其福”，吉大來也。
“東”、“西”者，彼、我之辭也。
祭未有水殺牛者，而雲“殺牛”，不如禴祭，何也？曰：禴祭，時祭也。
國之常事而殺牛者，非時；特殺而祭，以求福者也。
小人以為禴祭常事，不足以緻福，故以非時殺牛而求之，而不知時祭之福，不求而大來也。
人之情，在難則厭事；而無難之世，常不能安有其福。
故聖人以為“既濟”之主，在于守常安法而已，求功名于法度之外，則《易》之所謂殺牛也。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也？ “既濟”之上六，畢濟之時也。
而以陰居之，未免于危也。
