中 孚 卦 (第六十一)
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巽上
兌下
“中孚”，豚魚，吉。
利涉大川，利貞。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而剛得中，說而“巽”，孚乃化邦也。
“中孚”，信也。
而謂之“中孚”者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。
羽蟲之孚也，必柔内而剛外，然則“頤”曷為不“中孚”也？曰：内無陽不生，故必柔内而剛外，且剛得中，然後為“中孚”也。
剛得中則正，而一柔在内，則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。
君子法之，行之以“說”，輔之以“巽”，而民化矣。
“豚魚，吉”，信及豚魚也。
信之及民，容有僞；其及豚魚，不容有僞也。
至于豚魚皆吉，則其信也至矣。
“利涉大川”，乘木舟虛也。
《易》至于“巽”在上而雲“涉川”者，其言必及木。
“益”之《彖》曰：“木道乃行。
”“渙”之《彖》曰：“乘木有功。
”“中孚”之《彖》曰“乘木舟虛”，以明此“巽”之功也。
以“巽”行“兌”，乘天下之至順而行于人之所說，必無心者也。
“舟虛”者，無心之謂也。
“中孚”以“利貞”，乃應乎天也。
天道不容僞。
《象》曰：澤上有風，“中孚”，君子以議獄緩死。
化邦之時，不可以用刑。
初九：虞，吉；有它不燕。
《象》曰：“初九虞吉”，志未變也。
“虞”，戒也，燕安也。
六四，初九之應也；而近于五，為五所攣。
所謂“它”也，六四不專于應，而有心于五，其色不安，此必變者也。
初九及其未變，而戒之不輕往應，則遠于争矣，故“吉”。
九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：“其子和之”，中心原也。
此“中孚”也，而
利涉大川，利貞。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而剛得中，說而“巽”，孚乃化邦也。
“中孚”，信也。
而謂之“中孚”者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。
羽蟲之孚也，必柔内而剛外，然則“頤”曷為不“中孚”也？曰：内無陽不生，故必柔内而剛外，且剛得中，然後為“中孚”也。
剛得中則正，而一柔在内，則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。
君子法之，行之以“說”，輔之以“巽”，而民化矣。
“豚魚，吉”，信及豚魚也。
信之及民，容有僞；其及豚魚，不容有僞也。
至于豚魚皆吉，則其信也至矣。
“利涉大川”，乘木舟虛也。
《易》至于“巽”在上而雲“涉川”者，其言必及木。
“益”之《彖》曰：“木道乃行。
”“渙”之《彖》曰：“乘木有功。
”“中孚”之《彖》曰“乘木舟虛”，以明此“巽”之功也。
以“巽”行“兌”，乘天下之至順而行于人之所說，必無心者也。
“舟虛”者，無心之謂也。
“中孚”以“利貞”，乃應乎天也。
天道不容僞。
《象》曰：澤上有風，“中孚”，君子以議獄緩死。
化邦之時，不可以用刑。
初九：虞，吉；有它不燕。
《象》曰：“初九虞吉”，志未變也。
“虞”，戒也，燕安也。
六四，初九之應也；而近于五，為五所攣。
所謂“它”也，六四不專于應，而有心于五，其色不安，此必變者也。
初九及其未變，而戒之不輕往應，則遠于争矣，故“吉”。
九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：“其子和之”，中心原也。
此“中孚”也，而
