節 卦 (第六十)
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兇”，言當通也。
至是而不通，則失時而至于極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。
故孔子曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身。
幾事不密，則害成。
” 六三：不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：“不節”之“嗟”，又誰咎也？ 咨嗟而節之，以為不可不節也。
九二之節，節于未滿。
節之者樂見，節者甘焉。
六三之節，節于既溢；節之者嗟，見節者苦焉。
若節者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。
嗟者，不得已之見于外者也。
六四：安節，亨。
《象》曰：“安節”之“亨”，承上道也。
六四承節于九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘節，吉；往有尚。
《象》曰：“甘節”之“吉”，居位中也。
畜而至于極，然後節之，其節也必争。
九二施節于不争之中，此九五之所樂也，故曰“甘節”。
樂則流，甘則壞；故以往适上六，陰陽相配、甘苦相濟為吉也。
上六：苦節，貞兇；悔亡。
《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。
《易》有“兇”而“無咎”者，“大過”之上六、“困”之九二是也；則未有“兇”而能“悔亡”者。
亦如人之未有既死而病愈者也。
上六“貞兇、悔亡”者，何也？“兇”者六三，“悔亡”者上六也。
是以知“節”者在“坎”，而見“節”者之在“兌”也。
六三施苦節于我，出于不得已則“無咎”，以是為正則兇矣，而我“悔亡”。
至是而不通，則失時而至于極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。
故孔子曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身。
幾事不密，則害成。
” 六三：不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：“不節”之“嗟”，又誰咎也？ 咨嗟而節之，以為不可不節也。
九二之節，節于未滿。
節之者樂見，節者甘焉。
六三之節，節于既溢；節之者嗟，見節者苦焉。
若節者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。
嗟者，不得已之見于外者也。
六四：安節，亨。
《象》曰：“安節”之“亨”，承上道也。
六四承節于九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘節，吉；往有尚。
《象》曰：“甘節”之“吉”，居位中也。
畜而至于極，然後節之，其節也必争。
九二施節于不争之中，此九五之所樂也，故曰“甘節”。
樂則流，甘則壞；故以往适上六，陰陽相配、甘苦相濟為吉也。
上六：苦節，貞兇；悔亡。
《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。
《易》有“兇”而“無咎”者，“大過”之上六、“困”之九二是也；則未有“兇”而能“悔亡”者。
亦如人之未有既死而病愈者也。
上六“貞兇、悔亡”者，何也？“兇”者六三，“悔亡”者上六也。
是以知“節”者在“坎”，而見“節”者之在“兌”也。
六三施苦節于我，出于不得已則“無咎”，以是為正則兇矣，而我“悔亡”。
