渙 卦 (第五十九)
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：《蘇氏易傳》均作“杌”，誤。
六三：渙其躬，無悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
渙之世，民無常主。
六三有應于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故“渙其躬”，無所适從，惟有道者是予而後安。
六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
上九之有六三者，以應也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。
“渙”而至于群，天下始有可收之漸。
其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。
小者合于大，大者合于一，是謂“渙其群”也。
近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂“丘”也；“夷”、平也，民之蕩蕩焉，未有所适從者也。
彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。
九五：渙汗，其大号；渙，王居無咎。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
“汗”，取其周浃而不反也。
宗廟既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。
其曰“渙，王居”，何也？《彖》曰：“王假有廟，王乃在中也。
”渙然之中，不知其孰為臣、孰為主①；至于有廟，而天下始知王之所在矣，故曰“渙，王居”，言“渙”之中有王居矣。
「校注」 ①孰為臣、孰為主：《蘇氏易傳》作“孰為主、孰為臣。
” 上九：渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。
上九求六三，必與九二争而傷焉；“渙其血”，不争也；九二“剛來而不窮”，不可與争者也。
雖不争而處争之地，猶未免也，故去而遠出，然後無咎。
六三：渙其躬，無悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
渙之世，民無常主。
六三有應于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故“渙其躬”，無所适從，惟有道者是予而後安。
六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
上九之有六三者，以應也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。
“渙”而至于群，天下始有可收之漸。
其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。
小者合于大，大者合于一，是謂“渙其群”也。
近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂“丘”也；“夷”、平也，民之蕩蕩焉，未有所适從者也。
彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。
九五：渙汗，其大号；渙，王居無咎。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
“汗”，取其周浃而不反也。
宗廟既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。
其曰“渙，王居”，何也？《彖》曰：“王假有廟，王乃在中也。
”渙然之中，不知其孰為臣、孰為主①；至于有廟，而天下始知王之所在矣，故曰“渙，王居”，言“渙”之中有王居矣。
「校注」 ①孰為臣、孰為主：《蘇氏易傳》作“孰為主、孰為臣。
” 上九：渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。
上九求六三，必與九二争而傷焉；“渙其血”，不争也；九二“剛來而不窮”，不可與争者也。
雖不争而處争之地，猶未免也，故去而遠出，然後無咎。
