渙 卦 (第五十九)
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“渙”：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下；及其亂也，潰溢四出而不可止。
水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。
逆之者必哀，其性必複；水将自擇其所安而歸焉。
古之善治者，未嘗與民争；而聽其自擇，然後從而導之。
“渙”之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經營四方之不暇。
而其《彖》曰“王假有廟”；其《象》曰“先王以亨于帝立廟”，何也？曰：犯難而争民者，民之所疾也；處危而不偷者，衆之所恃也。
先王居渙散之中，安然不争，而自為長久之計；宗廟既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。
“剛來而不窮者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。
“渙”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然猶未免乎“渙”。
“王假有廟”，謂五也；王至于有廟，而後可以涉大川，于是“渙”始有所歸矣。
有所歸而後有川，有川而後可涉，“乘木”，乘舟也。
舟之所行，川之所在也。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之“吉”，順也。
九二在險中，得初六而安，故曰：“用拯馬壯，吉。
”“明夷”之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷；“渙”之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險。
故《象》皆以為“順”，言其忠順之至也。
九二：渙奔其機，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機”，得原也。
得初六而安，是謂“機”也①。
「校注」 ①機
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下；及其亂也，潰溢四出而不可止。
水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。
逆之者必哀，其性必複；水将自擇其所安而歸焉。
古之善治者，未嘗與民争；而聽其自擇，然後從而導之。
“渙”之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經營四方之不暇。
而其《彖》曰“王假有廟”；其《象》曰“先王以亨于帝立廟”，何也？曰：犯難而争民者，民之所疾也；處危而不偷者，衆之所恃也。
先王居渙散之中，安然不争，而自為長久之計；宗廟既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。
“剛來而不窮者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。
“渙”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然猶未免乎“渙”。
“王假有廟”，謂五也；王至于有廟，而後可以涉大川，于是“渙”始有所歸矣。
有所歸而後有川，有川而後可涉，“乘木”，乘舟也。
舟之所行，川之所在也。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之“吉”，順也。
九二在險中，得初六而安，故曰：“用拯馬壯，吉。
”“明夷”之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷；“渙”之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險。
故《象》皆以為“順”，言其忠順之至也。
九二：渙奔其機，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機”，得原也。
得初六而安，是謂“機”也①。
「校注」 ①機
