鼎 卦 (第五十)
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離上
巽下
“鼎”：元吉，亨。
《彖》曰：“鼎”，象也。
“象”者，可見之謂也。
天之生物不可見，既生而剛強之者可見也。
聖人之創業，其所以創之者不可見，其成就熟好，使之堅凝而不壞者可見也。
故《象》曰：“君子以正位凝命。
”“革”所以改命，而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎”，則上下之分不明而位不正，雖其所受于天者，流泛而不可知矣。
以木“巽”火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
大器非器也，大亨非亨也。
取“鼎”之用而施之天下，謂之“大亨”。
“鼎”之用，極于亨帝而已，以其道養聖賢，則亨之大者也。
國有聖賢，則君位定而天命固矣。
“巽”而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。
“元亨”，所謂“元吉，亨”也。
柔進而上行者，五也；五得中而應乎剛，則所以為耳目者，“巽”也。
《象》曰：木上有火，“鼎”；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，無咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。
六爻皆“鼎”也。
當其處者有其象，故以初為“趾”，二與三四為“腹”而實在焉；五與上為“耳”。
初六上應九四，颠趾之象也；夫“鼎”，聖人将“以正位凝命”，亨而熟之至于可食而後已；苟有不善者在焉，則善與不善皆亨而并熟，而善者棄矣。
鼎于是，未有實也；故及其未有實而颠之，以同其不善。
如待其有實，則夫不善已污之矣，實非吾之所欲棄也。
于是焉而颠之以其所欲棄，出其所不欲棄，則天下之亂或自是起矣。
故曰：“鼎颠趾，未悖也。
”“颠趾”而“出否”，盡去之道也；盡去之，則患鼎無實。
聖人之于人也，責其身不問其所從，論其今不考其素，苟骍且角，犁牛之子可也。
鼎雖以“出否”為利，而擇之太詳、求之太備，天下無完人。
故曰：“得妾以其子，無咎。
”從其子之為貴，則其出于妾者可忘也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。
九二始有“實”者，“仇”者六五也。
所謂“耳”也，九二之實，六五之所舉也。
故
《彖》曰：“鼎”，象也。
“象”者，可見之謂也。
天之生物不可見，既生而剛強之者可見也。
聖人之創業，其所以創之者不可見，其成就熟好，使之堅凝而不壞者可見也。
故《象》曰：“君子以正位凝命。
”“革”所以改命，而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎”，則上下之分不明而位不正，雖其所受于天者，流泛而不可知矣。
以木“巽”火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
大器非器也，大亨非亨也。
取“鼎”之用而施之天下，謂之“大亨”。
“鼎”之用，極于亨帝而已，以其道養聖賢，則亨之大者也。
國有聖賢，則君位定而天命固矣。
“巽”而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。
“元亨”，所謂“元吉，亨”也。
柔進而上行者，五也；五得中而應乎剛，則所以為耳目者，“巽”也。
《象》曰：木上有火，“鼎”；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，無咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。
六爻皆“鼎”也。
當其處者有其象，故以初為“趾”，二與三四為“腹”而實在焉；五與上為“耳”。
初六上應九四，颠趾之象也；夫“鼎”，聖人将“以正位凝命”，亨而熟之至于可食而後已；苟有不善者在焉，則善與不善皆亨而并熟，而善者棄矣。
鼎于是，未有實也；故及其未有實而颠之，以同其不善。
如待其有實，則夫不善已污之矣，實非吾之所欲棄也。
于是焉而颠之以其所欲棄，出其所不欲棄，則天下之亂或自是起矣。
故曰：“鼎颠趾，未悖也。
”“颠趾”而“出否”，盡去之道也；盡去之，則患鼎無實。
聖人之于人也，責其身不問其所從，論其今不考其素，苟骍且角，犁牛之子可也。
鼎雖以“出否”為利，而擇之太詳、求之太備，天下無完人。
故曰：“得妾以其子，無咎。
”從其子之為貴，則其出于妾者可忘也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。
九二始有“實”者，“仇”者六五也。
所謂“耳”也，九二之實，六五之所舉也。
故
