革 卦 (第四十九)
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兌上
離下
“革”：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：“革”。
“巳曰乃孚”革而信之；文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。
水、火，則有男女之象然後能相生，此非水、火也。
“二女同居”而已。
“二女同居”則“睽”，所以不“睽”者，“兌”欲下而遇“離”，“離”欲上而遇“兌”，雖欲相違而不能也。
既不相得，又不相違，則不能無相攻；攻而不已，必有一勝；勝者斯“革”之矣。
火能革金，“離”革“兌”者也，故曰“革”。
火者金之所畏也，而金非火則無以就器用，器成而後知火之利也。
故夫“革”，不信于“革”之日，而信于已“革”之日，以其始之不信，是以知悔者“革”之所不能免也，特有以亡之爾。
天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉！ 《象》曰：澤中有火，“革”；君子以治曆明時。
“曆”者天事也；“時”者，人事也。
初九：鞏用黃牛之革。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
以卦言之，則“離”革“兌”者也；以爻言之，則陽革陰者也。
六爻皆以陽革陰，故初九、九三、九四、九五四者所以革人；而六二、上六者人革之。
初九、九三所以為革者，火也；而六二者火之所附，初九、九三之所欲革者也。
火以有所附為利，而所附者以得火為災，故初九、九三常願六二之留而不去也。
夫六二苟留而不去，其見革也無日矣。
六二之欲去，如“遯”之九三之欲遯也，故初九當用“遯”之六二，所以執九三者，固而留之。
六二之所以去者，以我有革之之意也；故“不可以有為”，有為則革之之意見矣。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
初九之所以固我，非愛我也，畏我去之；故未見其革爾。
徒見其今之固我而不我革，以為可信而與之處，則及矣。
君子見幾而作，彼今日不革，巳日必革之，故“征吉”。
為初九計，則宜留；自為計，則宜征
《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：“革”。
“巳曰乃孚”革而信之；文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。
水、火，則有男女之象然後能相生，此非水、火也。
“二女同居”而已。
“二女同居”則“睽”，所以不“睽”者，“兌”欲下而遇“離”，“離”欲上而遇“兌”，雖欲相違而不能也。
既不相得，又不相違，則不能無相攻；攻而不已，必有一勝；勝者斯“革”之矣。
火能革金，“離”革“兌”者也，故曰“革”。
火者金之所畏也，而金非火則無以就器用，器成而後知火之利也。
故夫“革”，不信于“革”之日，而信于已“革”之日，以其始之不信，是以知悔者“革”之所不能免也，特有以亡之爾。
天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉！ 《象》曰：澤中有火，“革”；君子以治曆明時。
“曆”者天事也；“時”者，人事也。
初九：鞏用黃牛之革。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
以卦言之，則“離”革“兌”者也；以爻言之，則陽革陰者也。
六爻皆以陽革陰，故初九、九三、九四、九五四者所以革人；而六二、上六者人革之。
初九、九三所以為革者，火也；而六二者火之所附，初九、九三之所欲革者也。
火以有所附為利，而所附者以得火為災，故初九、九三常願六二之留而不去也。
夫六二苟留而不去，其見革也無日矣。
六二之欲去，如“遯”之九三之欲遯也，故初九當用“遯”之六二，所以執九三者，固而留之。
六二之所以去者，以我有革之之意也；故“不可以有為”，有為則革之之意見矣。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
初九之所以固我，非愛我也，畏我去之；故未見其革爾。
徒見其今之固我而不我革，以為可信而與之處，則及矣。
君子見幾而作，彼今日不革，巳日必革之，故“征吉”。
為初九計，則宜留；自為計，則宜征
