鼎 卦 (第五十)
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其《象》曰：“鼎黃耳”。
中以為實也，“仇有疾”而不能即我，畏九四也。
“鼎”以耳行，故耳能即之則食，不能即之，則不食之道也。
始有實者以不食為吉，惡其未足而輕用之也。
故曰：“鼎有實，慎所之也。
” 九三：鼎耳革，其行塞。
雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。
“耳”，上九也。
九三之實，上九之所舉也。
熟物之謂革，鼎之熟物，以腹不以耳；而上九“離”之極，火之所炎，以耳革者也。
耳之受炎也，足以廢塞其行而不足以革，故曰：“鼎耳革，失其義也。
”九三，實之将盈者也，于是可食矣，而其行廢，故雖有“雉膏”而不食也。
耳以兩舉者也，六五之耳可“铉”，而上九之耳不可铉，則六五雖欲獨舉得乎？陰欲行而陽欲留，其為悔也大矣，故至于雨然後悔，虧而終吉。
雨者，陰陽之和，“玉铉”之功也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也？ 鼎之量，極于四，其上則耳矣。
受實必有馀量，以為溢地也。
故九三以不食為憂，明不可複加也；至于九四，溢則覆矣。
故孔子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
”方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則無如之何矣。
六五：鼎黃耳，金铉；利貞。
《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。
上九：鼎玉铉，大吉；無不利。
《象》曰：“玉铉”在上，剛柔節也。
六五、上九，皆所謂“耳”也。
上九之耳，見于九三，故不複出也；在炎而不灼者，玉也；金則廢矣。
六五之為耳也，中而不亢，柔而有容，故曰“黃耳”，則其所以為“铉”者，以金足矣。
上九之為耳也，炎而灼，不可以迫，故曰“耳革”，則其所以為铉者，玉而後可。
金铉可以及五而不可以及上，玉铉則可以兩及矣。
可以兩及，則上九之剛、六五之柔，我為之節也。
九二之實，利在于不食，故六五之耳，利在于貞而不行；九三之實，以不食為憂，故上九之耳，得玉铉則“大吉，無不利”。
無不利者，上與五、與三之所利也。
以鼎熟物，人皆能之；至于鼎盈而憂溢、耳炎而不可舉，非玉铉不能。
此“鼎”之所以“養聖賢”也。
中以為實也，“仇有疾”而不能即我，畏九四也。
“鼎”以耳行，故耳能即之則食，不能即之，則不食之道也。
始有實者以不食為吉，惡其未足而輕用之也。
故曰：“鼎有實，慎所之也。
” 九三：鼎耳革，其行塞。
雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。
“耳”，上九也。
九三之實，上九之所舉也。
熟物之謂革，鼎之熟物，以腹不以耳；而上九“離”之極，火之所炎，以耳革者也。
耳之受炎也，足以廢塞其行而不足以革，故曰：“鼎耳革，失其義也。
”九三，實之将盈者也，于是可食矣，而其行廢，故雖有“雉膏”而不食也。
耳以兩舉者也，六五之耳可“铉”，而上九之耳不可铉，則六五雖欲獨舉得乎？陰欲行而陽欲留，其為悔也大矣，故至于雨然後悔，虧而終吉。
雨者，陰陽之和，“玉铉”之功也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也？ 鼎之量，極于四，其上則耳矣。
受實必有馀量，以為溢地也。
故九三以不食為憂，明不可複加也；至于九四，溢則覆矣。
故孔子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
”方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則無如之何矣。
六五：鼎黃耳，金铉；利貞。
《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。
上九：鼎玉铉，大吉；無不利。
《象》曰：“玉铉”在上，剛柔節也。
六五、上九，皆所謂“耳”也。
上九之耳，見于九三，故不複出也；在炎而不灼者，玉也；金則廢矣。
六五之為耳也，中而不亢，柔而有容，故曰“黃耳”，則其所以為“铉”者，以金足矣。
上九之為耳也，炎而灼，不可以迫，故曰“耳革”，則其所以為铉者，玉而後可。
金铉可以及五而不可以及上，玉铉則可以兩及矣。
可以兩及，則上九之剛、六五之柔，我為之節也。
九二之實，利在于不食，故六五之耳，利在于貞而不行；九三之實，以不食為憂，故上九之耳，得玉铉則“大吉，無不利”。
無不利者，上與五、與三之所利也。
以鼎熟物，人皆能之；至于鼎盈而憂溢、耳炎而不可舉，非玉铉不能。
此“鼎”之所以“養聖賢”也。
