升 卦 (第四十六)
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無所疑也。
九三以陽用陽，其升也果矣；六四以陰居陰，其避之也審矣；故曰：“升虛邑，無所疑也。
”不言“吉”者，以至強克至弱，其為禍福未可知也，存乎其人而已。
六四：王用亨于岐山，吉，無咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
上有所适，下升而避之，失于此而償于彼，雖不争可也，人或能之①。
今六四下為三之所升，而上不為五之所納，此人情必争之際也。
然且不争而“虛邑”以待之，非仁人其孰能為此？太王避狄于豳②，而亨于岐；方其去豳也，豈知百姓之相從而不去哉！亦以順物之勢而已，以此獲吉，夫何咎之有？ 「校注」 ①人或能之：《四庫》本無此四字，據《蘇氏易傳》補。
②太王：《蘇氏易傳》作“大王”，亦通。
六五：貞吉，升階。
《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。
“貞”者，貞于九二也。
“巽”之所以能升者，以六五之應也；曰：此升之階也。
“階”者，有可升之道焉，我惟為階，故人升之；我不為階，而人何自升哉！木之生也，克土而後能升；而土以生木為功，未有木生而土不願者也。
故階而升“巽①”；則六五為“得志”矣。
「校注」 ①巽：《蘇氏易傳》無此“巽”字，亦通。
上六：冥升，利于不息之貞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
“冥”者，君子之所息也；“升”至上六，宜息也。
然而不息，則消之道也。
施于不息之正者則可。
孟子曰：“求則得之，舍則失之。
”求在我者，此“不息”之正者也；求之有道，得之有命。
求在外者，此“不息”之不正者也。
九三以陽用陽，其升也果矣；六四以陰居陰，其避之也審矣；故曰：“升虛邑，無所疑也。
”不言“吉”者，以至強克至弱，其為禍福未可知也，存乎其人而已。
六四：王用亨于岐山，吉，無咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
上有所适，下升而避之，失于此而償于彼，雖不争可也，人或能之①。
今六四下為三之所升，而上不為五之所納，此人情必争之際也。
然且不争而“虛邑”以待之，非仁人其孰能為此？太王避狄于豳②，而亨于岐；方其去豳也，豈知百姓之相從而不去哉！亦以順物之勢而已，以此獲吉，夫何咎之有？ 「校注」 ①人或能之：《四庫》本無此四字，據《蘇氏易傳》補。
②太王：《蘇氏易傳》作“大王”，亦通。
六五：貞吉，升階。
《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。
“貞”者，貞于九二也。
“巽”之所以能升者，以六五之應也；曰：此升之階也。
“階”者，有可升之道焉，我惟為階，故人升之；我不為階，而人何自升哉！木之生也，克土而後能升；而土以生木為功，未有木生而土不願者也。
故階而升“巽①”；則六五為“得志”矣。
「校注」 ①巽：《蘇氏易傳》無此“巽”字，亦通。
上六：冥升，利于不息之貞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
“冥”者，君子之所息也；“升”至上六，宜息也。
然而不息，則消之道也。
施于不息之正者則可。
孟子曰：“求則得之，舍則失之。
”求在我者，此“不息”之正者也；求之有道，得之有命。
求在外者，此“不息”之不正者也。
