萃 卦 (第四十五)
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“萃”：亨。
王假有廟，利見大人，亨，利貞。
用大牲，吉。
利有攸往。
《彖》曰：“萃”，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。
“王假有廟”，緻孝享也。
“利見大人，亨”，聚以正也。
《易》曰：“方以類聚，物以群分。
”有“聚”，必有黨；有黨，必有争。
故“萃”者，争之大也。
盍取其爻而觀之，五能“萃”二，四能“萃”初，近四而無應，則四能“萃”三；近五而無應，則五能“萃”上。
此豈非其交争之際也哉！且天下亦未有“萃”于一者也，大人者，惟能因其所“萃”而即以付之，故物有不“萃”于我，而天下之能“萃”物者，非我莫能容之，其為“萃”也大矣。
“順以說，剛中而應”者，二與五而已；而足以為“萃”乎？曰：足矣，有餘矣！從我者納之，不從者付之其所欲從，此大人也！故“萃”有二“亨”，“萃”未有不亨者，而其未見大人也，則亨而不正；不正者，争非其有之謂也。
故曰：“利見大人，亨，聚以正也。
”大人者，為可以聚物之道而已。
“王”至于有“廟”，而盡其“孝享”，非安且暇不能。
物見其安且暇，安得不聚而歸之？此“聚之正”也。
“用大牲，吉，利有攸往”，順天命也。
《易》之言薦、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。
“用大牲”者，猶曰用大利祿雲爾。
《易》曰：“何以聚人？曰财。
”所聚者大，則所用者不可小矣。
天之命我為是物主①，非以厚我也，坐而享之則過矣。
故“利有攸往，順天命也”。
「校注」 ①天之命我：《蘇氏易傳》作“天之命者”，誤。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
不期而聚者，必其至情也。
《象》曰：澤上于地，“萃”；君子以除戎器、戒不虞。
王弼曰：“聚而無防，則衆生心。
” 初六：有孚不終，乃亂乃萃。
若号，一握為笑，勿恤；往無咎。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
初六之所應者，九四也；九四有信之者而“不終”，六三是也。
始以無應而“
王假有廟，利見大人，亨，利貞。
用大牲，吉。
利有攸往。
《彖》曰：“萃”，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。
“王假有廟”，緻孝享也。
“利見大人，亨”，聚以正也。
《易》曰：“方以類聚，物以群分。
”有“聚”，必有黨；有黨，必有争。
故“萃”者，争之大也。
盍取其爻而觀之，五能“萃”二，四能“萃”初，近四而無應，則四能“萃”三；近五而無應，則五能“萃”上。
此豈非其交争之際也哉！且天下亦未有“萃”于一者也，大人者，惟能因其所“萃”而即以付之，故物有不“萃”于我，而天下之能“萃”物者，非我莫能容之，其為“萃”也大矣。
“順以說，剛中而應”者，二與五而已；而足以為“萃”乎？曰：足矣，有餘矣！從我者納之，不從者付之其所欲從，此大人也！故“萃”有二“亨”，“萃”未有不亨者，而其未見大人也，則亨而不正；不正者，争非其有之謂也。
故曰：“利見大人，亨，聚以正也。
”大人者，為可以聚物之道而已。
“王”至于有“廟”，而盡其“孝享”，非安且暇不能。
物見其安且暇，安得不聚而歸之？此“聚之正”也。
“用大牲，吉，利有攸往”，順天命也。
《易》之言薦、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。
“用大牲”者，猶曰用大利祿雲爾。
《易》曰：“何以聚人？曰财。
”所聚者大，則所用者不可小矣。
天之命我為是物主①，非以厚我也，坐而享之則過矣。
故“利有攸往，順天命也”。
「校注」 ①天之命我：《蘇氏易傳》作“天之命者”，誤。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
不期而聚者，必其至情也。
《象》曰：澤上于地，“萃”；君子以除戎器、戒不虞。
王弼曰：“聚而無防，則衆生心。
” 初六：有孚不終，乃亂乃萃。
若号，一握為笑，勿恤；往無咎。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
初六之所應者，九四也；九四有信之者而“不終”，六三是也。
始以無應而“
