姤 卦 (第四十四)
關燈
小
中
大
乾上 巽下 “姤”，女壯，勿用取女。
《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇剛也。
“勿用取女”，不可與長也。
“姤”者，所遇而合，無适意之謂也。
故其女“不可與長”。
天地相遇，品物鹹章也。
“姤”者，“乾”之末，“坤”之始也，故曰“天地相遇”。
以四時言之，則建午之月，“品物鹹章”之際也。
《易》曰：“萬物相見乎‘離’。
” 剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉！ “剛”者，二也；“中正”者，五也。
陰之長，自九二之亡而後為“遯”，始無臣也；自九五之亡而後為“剝”，始無君也。
“姤”之世，上有君、下有臣，君子之欲有為，無所不可。
故曰：“剛遇中正，天下大行也。
” 象曰：天下有風，“姤”；後以施命诰四方。
初六：系于金柅，貞吉；有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
剛而能止物者，謂之“金柅”，九二是也。
初六之勢，足以兼獲五陽，然其始遇而合者，九二也。
既合于二，若舍而之他①，則終身無所容矣，故以系二而貞為吉。
有所往見為兇，初六者，“羸豕”也。
雖“羸”而不可信者，以權在焉，以其“羸”而信之，則“蹢躅”而不可制矣。
「校注」 ①既合于二，若舍而之他：《蘇氏易傳》作“既合不貞，又舍而之他”，誤。
九二：包有魚，無咎；不利賓。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
“魚”者，初六也；“包”者，魚之所不能脫也；“賓”者，九四也。
“姤”者，主求民之時，非民求主之時也，故近而先者得之，遠而後者不得也。
不論其應與否也，嫌其若有咎，故曰“無咎”。
九三
《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇剛也。
“勿用取女”，不可與長也。
“姤”者，所遇而合，無适意之謂也。
故其女“不可與長”。
天地相遇，品物鹹章也。
“姤”者，“乾”之末，“坤”之始也，故曰“天地相遇”。
以四時言之，則建午之月，“品物鹹章”之際也。
《易》曰：“萬物相見乎‘離’。
” 剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉！ “剛”者，二也；“中正”者，五也。
陰之長，自九二之亡而後為“遯”，始無臣也；自九五之亡而後為“剝”，始無君也。
“姤”之世，上有君、下有臣，君子之欲有為，無所不可。
故曰：“剛遇中正，天下大行也。
” 象曰：天下有風，“姤”；後以施命诰四方。
初六：系于金柅，貞吉；有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
剛而能止物者，謂之“金柅”，九二是也。
初六之勢，足以兼獲五陽，然其始遇而合者，九二也。
既合于二，若舍而之他①，則終身無所容矣，故以系二而貞為吉。
有所往見為兇，初六者，“羸豕”也。
雖“羸”而不可信者，以權在焉，以其“羸”而信之，則“蹢躅”而不可制矣。
「校注」 ①既合于二，若舍而之他：《蘇氏易傳》作“既合不貞，又舍而之他”，誤。
九二：包有魚，無咎；不利賓。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
“魚”者，初六也；“包”者，魚之所不能脫也；“賓”者，九四也。
“姤”者，主求民之時，非民求主之時也，故近而先者得之，遠而後者不得也。
不論其應與否也，嫌其若有咎，故曰“無咎”。
九三
