蹇 卦 (第三十九)

、六四、上六，彼四者或遠或近，皆視其勢之可否以為往來之節；獨六二有應于五，君臣之義深矣。

    是以不計遠近、不慮可否、無往無來、“蹇蹇”而已。

    君子不以為不智者，以其非身之故也。

     九三：往蹇，來反。

     《象》曰：“往蹇來反”，内喜之也。

    　　六四：往蹇，來連。

     《象》曰：“往蹇來連”，當位實也。

    　　夫勢不可往者，非徒往而無獲，亦将來而失其故也，何則？險難在前，不慮可否而輕以身赴之，苟前不得進，則必有議吾後者矣。

    九三“往蹇”，而其來也得反其位，則“内喜之”也。

    内之二陰，不能自立于險難之際，待我而為捍蔽，是故完位以複我。

    我之所以得反者，幸也。

    至于六四，則九三蹑而襲之矣，外難未夷而歸遇難，故曰“往蹇，來連”。

    “連”者，難之相仍也。

    “實”，陽也；九三以陽居陽，其有乘虛而不敢者乎？故曰“當位實也”。

     九五：大蹇，朋來。

     《象》曰：“大蹇朋來”，以中節也。

     險中者，人之所避也；而己獨安焉①，此必有以任天下之大難也。

    是以正位不動，無往無來，使天下之濟難者朋來而取節焉，謂之“大人”，不亦宜乎？ 「校注」 ①己：《蘇氏易傳》作“已”，誤。

     上六：往蹇，來碩，吉。

    利見大人。

     《象》曰：“往蹇來碩”，志在内也。

    “利見大人”，以從貴也。

    　　六爻可以往者，惟是也，故獨享其利。

    天下有大難，彼三人者皆不能濟，而我濟之。

    既濟而天下不吾宗者未之有也，故曰“往蹇來碩”。

    “利見大人”者，明上六之有功，由九五為之節也。

    “内”與“貴”，皆五之謂也。