明 夷 卦 (第三十六)
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”之廢，左股之傷也。
六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。
故戒之曰：徒往不足拯也。
馬壯而後吉，馬所以載傷者也。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六二所居者順①，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。
有功而不見疑，是以吉也。
至于九三，其勢逼矣。
雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。
“明夷”始自晦也，“南狩”，發其明之地也。
以陽用陽，戒在于速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。
「校注」 ①所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。
是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。
君子之居此，懼不免爾。
既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，将以有求，則吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
六五之于上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。
如箕子而後可，箕子之處于此，身可辱也，而“明不可息”者也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四國也；“後入于地”，失則也。
六爻皆晦也。
而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。
故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。
明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。
六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。
故戒之曰：徒往不足拯也。
馬壯而後吉，馬所以載傷者也。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六二所居者順①，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。
有功而不見疑，是以吉也。
至于九三，其勢逼矣。
雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。
“明夷”始自晦也，“南狩”，發其明之地也。
以陽用陽，戒在于速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。
「校注」 ①所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。
是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。
君子之居此，懼不免爾。
既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，将以有求，則吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
六五之于上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。
如箕子而後可，箕子之處于此，身可辱也，而“明不可息”者也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四國也；“後入于地”，失則也。
六爻皆晦也。
而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。
故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。
明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。
