明 夷 卦 (第三十六)
關燈
小
中
大
坤上
離下
“明夷”：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
“利艱貞”，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅衆，用晦而明。
王弼曰：顯明于外，乃所辟也。
初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，義不食也。
“明夷”之主在上六。
二與五，皆其用事之地。
而九三勢均于其主，力足以正之，此三者皆有責于“明夷”之世者也。
夫君子有責于斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。
既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。
君子居“明夷”之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。
初九、六四，無責于斯世，故近者則入腹獲心“于出門庭”，而遠者則行不及食也。
“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。
方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。
是何也？則懼不免也。
“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敵也。
去主而适敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。
“主人”，上六也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
爻言左右，猶言内外也。
在我之上，則于我為左矣。
“明夷”之世，“坤”，君也，而将廢也。
“離”，臣也，而方壯也。
自“離”言之，“坤
《彖》曰：明入地中，“明夷”。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
“利艱貞”，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅衆，用晦而明。
王弼曰：顯明于外，乃所辟也。
初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，義不食也。
“明夷”之主在上六。
二與五，皆其用事之地。
而九三勢均于其主，力足以正之，此三者皆有責于“明夷”之世者也。
夫君子有責于斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。
既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。
君子居“明夷”之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。
初九、六四，無責于斯世，故近者則入腹獲心“于出門庭”，而遠者則行不及食也。
“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。
方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。
是何也？則懼不免也。
“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敵也。
去主而适敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。
“主人”，上六也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
爻言左右，猶言内外也。
在我之上，則于我為左矣。
“明夷”之世，“坤”，君也，而将廢也。
“離”，臣也，而方壯也。
自“離”言之，“坤
