恒 卦 (第三十二)
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震上 巽下 “恒”：亨，無咎，利貞。
利有攸往。
《彖》曰：“恒”，久也。
剛上而柔下，雷風相與，“巽”而動，剛柔皆應，“恒”。
“恒，亨，無咎，利貞”，久於其道也。
所以為“恒”者，貞也。
而貞者施于既“亨、無咎”之後者也。
上下未交，恩澤未渥，而驟用其貞，此危道也。
故将為“恒”，其始必有以深通之，其終必有以大正之。
方其通物也，則上下之分有相錯者矣。
以錯緻亨，亨則悅；悅故無我咎者。
無咎而後貞，貞則可“恒”。
故“恒”非一日之故也，惟久于其道而無意于速成者能之。
天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，終則有始也。
物未有窮而不變者①。
故“恒”非能執一而不變，能及其未窮而變爾。
窮而後變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以為“恒”也。
故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未窮也。
夫能及其未窮而往，則終始相受，如環之無端。
「校注」 ①不變者：《蘇氏易傳》無“者”字，誤。
日月得天而能久照。
“照”者，日月也。
運之者，天也。
四時變化而能久成。
将明恒久不已之道，而以日月之運、四時之變明之，明其未窮而變也①。
陽至于午，未窮也；而陰已生。
陰至于子，未窮也；而陽已萌。
故寒暑之際人安之，如待其窮而後變，則生物無類矣。
「校注」 ①明其未窮：《蘇氏易傳》作“明及其未窮”，亦通。
聖人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天下萬物之情可見矣。
非其至情者，久則厭矣。
《象》曰：雷風，恒。
君子以立不易方。
“雷”、“風”，非天地之常用也；而天地之化所以無常者，以有“雷”、“風”也。
故君子法之，以能變為“恒”；“立不易方”，而其道運矣。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
《象》曰：“浚恒”之“兇”，始求深也。
“恒”之始，陽宜下陰以求亨；及其終，陰宜下陽以明貞。
今九四不下初六，故有“浚恒”之兇。
上六不下九三，
利有攸往。
《彖》曰：“恒”，久也。
剛上而柔下，雷風相與，“巽”而動，剛柔皆應，“恒”。
“恒，亨，無咎，利貞”，久於其道也。
所以為“恒”者，貞也。
而貞者施于既“亨、無咎”之後者也。
上下未交，恩澤未渥，而驟用其貞，此危道也。
故将為“恒”，其始必有以深通之，其終必有以大正之。
方其通物也，則上下之分有相錯者矣。
以錯緻亨，亨則悅；悅故無我咎者。
無咎而後貞，貞則可“恒”。
故“恒”非一日之故也，惟久于其道而無意于速成者能之。
天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，終則有始也。
物未有窮而不變者①。
故“恒”非能執一而不變，能及其未窮而變爾。
窮而後變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以為“恒”也。
故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未窮也。
夫能及其未窮而往，則終始相受，如環之無端。
「校注」 ①不變者：《蘇氏易傳》無“者”字，誤。
日月得天而能久照。
“照”者，日月也。
運之者，天也。
四時變化而能久成。
将明恒久不已之道，而以日月之運、四時之變明之，明其未窮而變也①。
陽至于午，未窮也；而陰已生。
陰至于子，未窮也；而陽已萌。
故寒暑之際人安之，如待其窮而後變，則生物無類矣。
「校注」 ①明其未窮：《蘇氏易傳》作“明及其未窮”，亦通。
聖人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天下萬物之情可見矣。
非其至情者，久則厭矣。
《象》曰：雷風，恒。
君子以立不易方。
“雷”、“風”，非天地之常用也；而天地之化所以無常者，以有“雷”、“風”也。
故君子法之，以能變為“恒”；“立不易方”，而其道運矣。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
《象》曰：“浚恒”之“兇”，始求深也。
“恒”之始，陽宜下陰以求亨；及其終，陰宜下陽以明貞。
今九四不下初六，故有“浚恒”之兇。
上六不下九三，
