鹹 卦 (第三十一)
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兌上
艮下 “鹹”：亨，利貞。
取女吉。
《彖》曰：“鹹”，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉也”。
下之而後得，必貞者也。
取而得貞，取者之利也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 情者，其誠然也。
“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有僞哉！ 《象》曰：山上有澤，“鹹”。
君子以虛受人。
初六：鹹其拇。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也。
“外”，四也。
“鹹其拇”者，以是為“鹹”也。
“鹹”者以神交，夫神者将遺其心，而況于身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。
故神與身，非兩存也，必有一忘。
足不忘屦，則屦之為累也甚于桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚于缧绁。
人之所以終日蹑屦束帶而不知厭者，以其忘之也。
道之可名言者，皆非其至。
而“鹹”之可分别者，皆其粗也。
是故在卦者，“鹹”之全也，而在爻者。
“鹹”之粗也。
爻配一體，自拇而上至于口，當其處者有其德。
德有優劣，而吉兇生焉。
合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職并舉而我不知，此其為卦也。
離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。
方其為卦也，見其“鹹”而不見其所以“鹹”，猶其為人也，見其人而不見其體也。
六體各見，非全人也。
見其所以“鹹”，非全德也。
是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免于悔而已。
六二：鹹其腓，兇；居吉。
《象》曰：雖“兇”“居吉”，順不害也。
“順”，九三也。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也；志
取女吉。
《彖》曰：“鹹”，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉也”。
下之而後得，必貞者也。
取而得貞，取者之利也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 情者，其誠然也。
“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有僞哉！ 《象》曰：山上有澤，“鹹”。
君子以虛受人。
初六：鹹其拇。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也。
“外”，四也。
“鹹其拇”者，以是為“鹹”也。
“鹹”者以神交，夫神者将遺其心，而況于身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。
故神與身，非兩存也，必有一忘。
足不忘屦，則屦之為累也甚于桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚于缧绁。
人之所以終日蹑屦束帶而不知厭者，以其忘之也。
道之可名言者，皆非其至。
而“鹹”之可分别者，皆其粗也。
是故在卦者，“鹹”之全也，而在爻者。
“鹹”之粗也。
爻配一體，自拇而上至于口，當其處者有其德。
德有優劣，而吉兇生焉。
合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職并舉而我不知，此其為卦也。
離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。
方其為卦也，見其“鹹”而不見其所以“鹹”，猶其為人也，見其人而不見其體也。
六體各見，非全人也。
見其所以“鹹”，非全德也。
是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免于悔而已。
六二：鹹其腓，兇；居吉。
《象》曰：雖“兇”“居吉”，順不害也。
“順”，九三也。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也；志
