離 卦 (第三十)
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離上
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“離”。
火之為物，不能自見，必麗于物而後有形。
故“離”之象，取于火也。
利貞，亨。
畜牝牛吉。
《彖》曰：“離”，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
言萬物各以其類麗也。
重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。
六麗：二、五是柔麗中正也。
物之相麗者，不正則易合而難久，正則難合而終必固。
故曰“利貞，亨”。
欲知其所畜，視其主。
有是主，然後可以畜是人也。
有其人而無其主，雖畜之不為用。
故以柔為主，則所畜者，惟牝牛為吉。
《象》曰：明兩作，“離”；大人以繼明照于四方。
火得其所附，則一炬可以傳千萬；明得其所寄，則一耳目可以盡天下，天下之續吾明者衆矣。
初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：“履錯”之“敬”，以辟咎也。
六爻莫不以相附離為事。
而火之性災上者也，故下常附上。
初九附六二者也，以柔附剛者，甯倨而無谄；以剛附柔者，甯敬而無渎。
渎其所附①，則自棄者也。
故初履聲錯然敬之②，以辟相渎之咎。
「校注」 ①渎其所附：《蘇氏易傳》作“渎其所以附”，“以”字衍。
②錯然敬之：《蘇氏易傳》作“錯然敬二”，亦通。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
“黃”，中也。
陰不動而陽來附之，故“元吉”。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也。
火得其所附則傳，不得其所附
火之為物，不能自見，必麗于物而後有形。
故“離”之象，取于火也。
利貞，亨。
畜牝牛吉。
《彖》曰：“離”，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
言萬物各以其類麗也。
重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。
六麗：二、五是柔麗中正也。
物之相麗者，不正則易合而難久，正則難合而終必固。
故曰“利貞，亨”。
欲知其所畜，視其主。
有是主，然後可以畜是人也。
有其人而無其主，雖畜之不為用。
故以柔為主，則所畜者，惟牝牛為吉。
《象》曰：明兩作，“離”；大人以繼明照于四方。
火得其所附，則一炬可以傳千萬；明得其所寄，則一耳目可以盡天下，天下之續吾明者衆矣。
初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：“履錯”之“敬”，以辟咎也。
六爻莫不以相附離為事。
而火之性災上者也，故下常附上。
初九附六二者也，以柔附剛者，甯倨而無谄；以剛附柔者，甯敬而無渎。
渎其所附①，則自棄者也。
故初履聲錯然敬之②，以辟相渎之咎。
「校注」 ①渎其所附：《蘇氏易傳》作“渎其所以附”，“以”字衍。
②錯然敬之：《蘇氏易傳》作“錯然敬二”，亦通。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
“黃”，中也。
陰不動而陽來附之，故“元吉”。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也。
火得其所附則傳，不得其所附
