坎 卦 (第二十九)
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坎上
坎下
習“坎”。
“坎”，險也。
水之所行，而非水也。
惟水為能習行于險，其不直曰“坎”，而曰“習坎”，取于水也。
有孚，維心，亨。
行有尚。
《彖》曰：“習坎”，重險也，水流而不盈。
險，故流；流，故不盈。
行險而不失其信。
萬物皆有常形，惟水不然。
因物以為形而已。
世以有常形者為信，而以無常形者為不信。
然而方者可斲以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。
今夫水，雖無常形，而因物以為形者，可以前定也。
是故工取平焉，君子取法焉。
惟無常形，是以迕物而無傷①。
惟莫之傷也，故行險而不失其信。
由此觀之，天下之信，未有若水者也。
「校注」 ①迕物而無傷：《蘇氏易傳》作“遇物而無傷”，誤。
“維心，亨”；乃以剛中也。
所遇有難易，然而未嘗不志于行者，是水之心也。
物之窒我者有盡，而是心無已，則終必勝之。
故水之所以至柔而能勝物者，維不以力争而以心通也。
不以力争，故柔外；以心通，故“剛中”。
行有尚，往有功也。
“尚”，配也。
方園曲直，所遇必有以配之。
故無所往而不有功也。
天險不可升也：地險山川丘陵也；王公設險以守其國。
朝廷之儀，上下之分，雖有強暴而莫敢犯，此“王公”之“險”也。
險之時用大矣哉！ 《象》曰：水至，“習坎”。
君子以常德行，習教事。
事之待教而後能者，“教事”也。
君子平居“常”其“德行”，故遇險而不變。
“習”為“教事”，故遇險而能應。
初六：習坎，入于坎窞，兇。
《象》曰：“習坎”入坎，失道兇也。
六爻皆以險為心者也。
夫苟以險為心，則大者不能容，小者不能忠；無适而非，寇也。
惟相與同患，其勢有以相待，然後相得而不叛。
是故居“坎”之世，其人可與同處患，而不可與同處安。
九二、九五，二險之不相下者也；而六三、六四，其蔽也。
夫有事于敵，則蔽者先受其害。
故九二之于六三，九五之于六
“坎”，險也。
水之所行，而非水也。
惟水為能習行于險，其不直曰“坎”，而曰“習坎”，取于水也。
有孚，維心，亨。
行有尚。
《彖》曰：“習坎”，重險也，水流而不盈。
險，故流；流，故不盈。
行險而不失其信。
萬物皆有常形，惟水不然。
因物以為形而已。
世以有常形者為信，而以無常形者為不信。
然而方者可斲以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。
今夫水，雖無常形，而因物以為形者，可以前定也。
是故工取平焉，君子取法焉。
惟無常形，是以迕物而無傷①。
惟莫之傷也，故行險而不失其信。
由此觀之，天下之信，未有若水者也。
「校注」 ①迕物而無傷：《蘇氏易傳》作“遇物而無傷”，誤。
“維心，亨”；乃以剛中也。
所遇有難易，然而未嘗不志于行者，是水之心也。
物之窒我者有盡，而是心無已，則終必勝之。
故水之所以至柔而能勝物者，維不以力争而以心通也。
不以力争，故柔外；以心通，故“剛中”。
行有尚，往有功也。
“尚”，配也。
方園曲直，所遇必有以配之。
故無所往而不有功也。
天險不可升也：地險山川丘陵也；王公設險以守其國。
朝廷之儀，上下之分，雖有強暴而莫敢犯，此“王公”之“險”也。
險之時用大矣哉！ 《象》曰：水至，“習坎”。
君子以常德行，習教事。
事之待教而後能者，“教事”也。
君子平居“常”其“德行”，故遇險而不變。
“習”為“教事”，故遇險而能應。
初六：習坎，入于坎窞，兇。
《象》曰：“習坎”入坎，失道兇也。
六爻皆以險為心者也。
夫苟以險為心，則大者不能容，小者不能忠；無适而非，寇也。
惟相與同患，其勢有以相待，然後相得而不叛。
是故居“坎”之世，其人可與同處患，而不可與同處安。
九二、九五，二險之不相下者也；而六三、六四，其蔽也。
夫有事于敵，則蔽者先受其害。
故九二之于六三，九五之于六
