大 畜 卦 (第二十六)
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六四之厲，我所謂德也；使我知戒而終身不犯于災者，六四也。
「校注」 ①始厲而終亨：《蘇氏易傳》作“始利而終亨”，誤。
九二：輿說輹。
《象》曰：“輿說輹”，中無尤也。
“小畜”之“說輹”，不得已也，故夫妻反目。
“大畜”之“說輹”，其心願之，故“中無尤”也。
九三：良馬逐，利艱貞。
曰閑輿衛，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
三“乾”并進，故曰“良馬逐”。
馬不憂其不良，而憂其輕車易道以至泛轶也，故“利艱貞”。
九三，“乾”之殿也，故相與饬戒，閑習其車徒，則“利有攸往”。
“上”，上九也；上利在不忌，三利在必戒。
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之“吉”，有慶也。
“童牛”，初九也；“牿”，角械也；童牛無所用牿然且不敢廢者，自其童而牿之，迨其壯，雖不牿可也。
此愛其牛之至也。
“豶豕”，羠豕也，九二之謂也。
有牙而不鸷者，羠豕也，不鸷則可畜矣。
“大畜”之畜乾也，始厲而終亨。
初九，陽之微者也，而遂牿之，故至于九二，雖有牙而可畜也。
其始牿之，其漸可畜，其終雖進之天衢可也。
童而牿之，愛以德也，故“有喜”。
不惡其牙而畜之，将求其用也，故“有慶”。
凡物有以相德曰“喜”，施德獲報曰“慶”。
孔子曰：“積善之家，必有馀慶。
” 上九：何天之衢？亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
“天衢”者，上之所履，而不與下共者也。
德有以守之，雖以予人而莫敢受，苟無其德，雖吾不予夫将有取之者。
上九之德足以自固，是以無忌于“乾”而大進之。
其曰“何天之衢”者，何天衢之有，而不汝進也①？夫惟以天衢進之，而“乾”大服矣。
「校注」 ①何天衢之有，而不汝進也：《蘇氏易傳》作“何天之衢，有而不汝進也”，誤。
「校注」 ①始厲而終亨：《蘇氏易傳》作“始利而終亨”，誤。
九二：輿說輹。
《象》曰：“輿說輹”，中無尤也。
“小畜”之“說輹”，不得已也，故夫妻反目。
“大畜”之“說輹”，其心願之，故“中無尤”也。
九三：良馬逐，利艱貞。
曰閑輿衛，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
三“乾”并進，故曰“良馬逐”。
馬不憂其不良，而憂其輕車易道以至泛轶也，故“利艱貞”。
九三，“乾”之殿也，故相與饬戒，閑習其車徒，則“利有攸往”。
“上”，上九也；上利在不忌，三利在必戒。
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之“吉”，有慶也。
“童牛”，初九也；“牿”，角械也；童牛無所用牿然且不敢廢者，自其童而牿之，迨其壯，雖不牿可也。
此愛其牛之至也。
“豶豕”，羠豕也，九二之謂也。
有牙而不鸷者，羠豕也，不鸷則可畜矣。
“大畜”之畜乾也，始厲而終亨。
初九，陽之微者也，而遂牿之，故至于九二，雖有牙而可畜也。
其始牿之，其漸可畜，其終雖進之天衢可也。
童而牿之，愛以德也，故“有喜”。
不惡其牙而畜之，将求其用也，故“有慶”。
凡物有以相德曰“喜”，施德獲報曰“慶”。
孔子曰：“積善之家，必有馀慶。
” 上九：何天之衢？亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
“天衢”者，上之所履，而不與下共者也。
德有以守之，雖以予人而莫敢受，苟無其德，雖吾不予夫将有取之者。
上九之德足以自固，是以無忌于“乾”而大進之。
其曰“何天之衢”者，何天衢之有，而不汝進也①？夫惟以天衢進之，而“乾”大服矣。
「校注」 ①何天衢之有，而不汝進也：《蘇氏易傳》作“何天之衢，有而不汝進也”，誤。
