大 畜 卦 (第二十六)
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艮上
乾下
“大畜”：利貞，不家食，吉；利涉大川。
《彖》曰：“大畜”，剛健笃實，輝光，日新其德。
剛健者，“乾”也；笃實者，“艮”也；輝光者，二物之相磨而神明見也。
“乾”不得“艮”，則素健而已矣①；“艮”不得“乾”，則徒止而已矣。
以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。
「校注」 ①素健：《蘇氏易傳》作“徒健”，亦通。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
“大”者，正也；謂上九也，故謂之賢。
賢者見畜于上九，所以為“大畜”也。
“不家食，吉”；養賢也。
“利涉大川”，應乎天也。
“乾”之健，“艮”之止，其德天也。
猶金之能割，火之能熱也。
物之相服者，必以其天。
魚不畏網而畏鹈鹕，畏其天也。
故“乾”在“艮”下，未有不止而為之用也①。
物之在“乾”上者，常有忌“乾”之心，而“乾”常有不服之意，“需”之上六，“小畜”之上九是也。
忌者生于不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。
今夫“艮”自知有以畜“乾”，故不忌其健而許其進；“乾”知“艮”之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用。
“不家食”者，以“艮”為主也；“利涉大川”者，用“乾”之功也。
「校注」 ①未有不止：《蘇氏易傳》于“未有”後有二□□，似未脫字。
《象》曰：天在山中，“大畜”。
君子以多識前言往行，以畜其德。
孔子論“乾”九二之德曰：“君子學以聚之，問以辨之。
”是以知“乾”之健，患在于不學，漢高帝是也，故“大畜”之君子将以用“乾”，亦先厚其學。
初九：有厲，利已。
《象》曰：“有厲利已”，不犯災也。
“小畜”之畜“乾”也，順而畜之，故始順而終反目。
“大畜”之畜“乾”也，厲而畜之，故始厲而終亨①。
君子之愛人以德，小人之愛人以姑息。
見德而愠，見姑息而喜，則過矣。
初九欲進之意無已也，至于六四，遇厲而止。
《彖》曰：“大畜”，剛健笃實，輝光，日新其德。
剛健者，“乾”也；笃實者，“艮”也；輝光者，二物之相磨而神明見也。
“乾”不得“艮”，則素健而已矣①；“艮”不得“乾”，則徒止而已矣。
以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。
「校注」 ①素健：《蘇氏易傳》作“徒健”，亦通。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
“大”者，正也；謂上九也，故謂之賢。
賢者見畜于上九，所以為“大畜”也。
“不家食，吉”；養賢也。
“利涉大川”，應乎天也。
“乾”之健，“艮”之止，其德天也。
猶金之能割，火之能熱也。
物之相服者，必以其天。
魚不畏網而畏鹈鹕，畏其天也。
故“乾”在“艮”下，未有不止而為之用也①。
物之在“乾”上者，常有忌“乾”之心，而“乾”常有不服之意，“需”之上六，“小畜”之上九是也。
忌者生于不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。
今夫“艮”自知有以畜“乾”，故不忌其健而許其進；“乾”知“艮”之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用。
“不家食”者，以“艮”為主也；“利涉大川”者，用“乾”之功也。
「校注」 ①未有不止：《蘇氏易傳》于“未有”後有二□□，似未脫字。
《象》曰：天在山中，“大畜”。
君子以多識前言往行，以畜其德。
孔子論“乾”九二之德曰：“君子學以聚之，問以辨之。
”是以知“乾”之健，患在于不學，漢高帝是也，故“大畜”之君子将以用“乾”，亦先厚其學。
初九：有厲，利已。
《象》曰：“有厲利已”，不犯災也。
“小畜”之畜“乾”也，順而畜之，故始順而終反目。
“大畜”之畜“乾”也，厲而畜之，故始厲而終亨①。
君子之愛人以德，小人之愛人以姑息。
見德而愠，見姑息而喜，則過矣。
初九欲進之意無已也，至于六四，遇厲而止。
