無 妄 卦 (第二十五)
關燈
小
中
大
乾上
震下
“無妄”，元亨，利貞。
其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：“無妄”，剛自外來而為主於内。
謂初九。
動而健，剛中而應。
謂九五。
大亨以正，天之命也。
“無妄”者，天下相從于“正”也。
“正”者，我也；天下從之者，天也。
聖人能必正，不能使天下必從，故以“無妄”為天命也。
“其匪正有眚，不利有攸往”，“無妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 無故而為惡者，天之所甚疾也。
世之妄也①，則其不正者容有不得已焉。
“無妄”之世，正則安，不正則危。
棄安即危非人情，故不正者，必有天災。
「校注」① ①世之妄也：《蘇氏易傳》作“世之衰也”，亦通。
《象》曰：天下雷行，物與無妄。
妄者，物所不與也。
先王以茂對時，育萬物。
“茂”，勉也；“對”，濟也。
《傳》曰：“寬以濟猛，猛以濟寬。
”天下既已無妄矣，則先王勉濟斯時，容養萬物而已。
初九：無妄，往吉。
《象》曰：“無妄”之“往”，得志也。
所以為“無妄”者，“震”也；所以為“震”者，初九也。
“無妄”之權在初九，故“往”，“得志”也。
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
六三：無妄之災：或系之牛；行人之得，邑人之災。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
《象》曰：“可貞無咎”，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰：“無妄”之“藥”，不可試也。
善為天下者不求其必然，求其必然乃至于盡喪。
無妄者驅人而内之正也，君子之于“正”，亦全其大而已矣。
全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。
古之為過正之行者，皆内不足而外慕者也。
夫内足
其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：“無妄”，剛自外來而為主於内。
謂初九。
動而健，剛中而應。
謂九五。
大亨以正，天之命也。
“無妄”者，天下相從于“正”也。
“正”者，我也；天下從之者，天也。
聖人能必正，不能使天下必從，故以“無妄”為天命也。
“其匪正有眚，不利有攸往”，“無妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 無故而為惡者，天之所甚疾也。
世之妄也①，則其不正者容有不得已焉。
“無妄”之世，正則安，不正則危。
棄安即危非人情，故不正者，必有天災。
「校注」① ①世之妄也：《蘇氏易傳》作“世之衰也”，亦通。
《象》曰：天下雷行，物與無妄。
妄者，物所不與也。
先王以茂對時，育萬物。
“茂”，勉也；“對”，濟也。
《傳》曰：“寬以濟猛，猛以濟寬。
”天下既已無妄矣，則先王勉濟斯時，容養萬物而已。
初九：無妄，往吉。
《象》曰：“無妄”之“往”，得志也。
所以為“無妄”者，“震”也；所以為“震”者，初九也。
“無妄”之權在初九，故“往”，“得志”也。
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
六三：無妄之災：或系之牛；行人之得，邑人之災。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
《象》曰：“可貞無咎”，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰：“無妄”之“藥”，不可試也。
善為天下者不求其必然，求其必然乃至于盡喪。
無妄者驅人而内之正也，君子之于“正”，亦全其大而已矣。
全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。
古之為過正之行者，皆内不足而外慕者也。
夫内足
