無 妄 卦 (第二十五)

者，恃内而略外，不足者反之。

    陰之居陰，安其分者也，六二是也。

    而其居陽也，不安其分而外慕者也，六三是也。

    陽之居陽，緻其用者也，九五是也。

    而其居陰也，内足而藏其用者也，九四是也。

    六二安其分，是故不敢為過正之行，曰“不耕獲、不菑畬，則利有攸往”，夫必其所耕而後獲，必其所菑而後畬，則是揀發而栉，數米而炊，擇地而蹈之充其操者，蚓而後可将有所往，動則踬矣。

    故曰于義可獲，不必其所耕也；于道可畬，不必其所菑也。

    不害其為正而可以通天下之情，故“利有攸往”。

    所惡于不耕而獲者，惡富之為害也。

    如取之不失其正，雖欲富可得乎？故曰“不耕獲，未富也”。

    六三不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求詳于無妄，故曰“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災”。

    或者系其牛于此，而為行道者之得之也，行者固不可知矣，而欲責得于邑人，宜其有無辜而遇禍者，此無妄之所以為災也。

    失其牛于此，而欲必求之于此，此其意未始不以為無妄也，然卒至于大妄①，則求詳之過也。

    九五以五用九，極其用矣，用極則憂廢，故戒之曰：“無妄之疾，勿藥有喜。

    ”“無妄”之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是養其大正也，烏可藥哉！以“無妄”為藥，是以至正而毒天下，天下其誰安之？故曰：“無妄之藥，不可試也。

    ”九四内足而藏其用，诎其至剛而用之以柔，故曰：“可貞，無咎。

    ”可以其貞正物而無咎者，惟四也。

    其《象》曰：“固有之。

    ”“固有之”者，生而性之，非外掠而取之也。

     「校注」 ①卒至于大妄：《蘇氏易傳》作“反至于大妄”，亦通。

     上九：無妄，行有眚，無攸利。

     《象》曰：“無妄”之“行”，窮之災也。

    　　“無妄”之世有大妄者，六三也；而上九應之，六三外慕于正而竊取其名，三以苟免可也。

    至于上九，窮且敗矣。