剝 卦 (第二十三)
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易傳》均作“已獨協焉”，均屬刻印之誤。
《周易正義》所載王弼原注為“我獨協焉”，從而改之。
六四：剝床以膚，兇。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
“剝床以膚”，始及己矣①，雖欲懷之而不可得矣，故直曰“兇”。
「校注」 ①始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
“觀”之世幾于“剝”矣，而言不及小人者，其主陽也；六五，“剝”之主，凡“剝”者，皆其類也。
聖人不能使之無寵于其類，故擇其害之淺者許之。
四以下，“貫魚”之象也。
自上及下，施寵均也。
夫寵均，則勢分；勢分，則害淺矣。
以宮人之寵寵之，不及以政也。
不及以政，豈惟自安，亦以安之，故“無不利”。
聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。
如責之以必無，則彼有不從而已矣。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
“果”，未有不見食者也；“碩”而不見食，必不可食者也。
智者去之，愚者眷焉。
上九之失民久矣，五陰之勢足以轹而取之，然且獨存于上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。
彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。
載于下謂之“輿”，庇于上謂之“廬”。
“廬”者，既剝之餘也，豈可複用哉！
《周易正義》所載王弼原注為“我獨協焉”，從而改之。
六四：剝床以膚，兇。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
“剝床以膚”，始及己矣①，雖欲懷之而不可得矣，故直曰“兇”。
「校注」 ①始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
“觀”之世幾于“剝”矣，而言不及小人者，其主陽也；六五，“剝”之主，凡“剝”者，皆其類也。
聖人不能使之無寵于其類，故擇其害之淺者許之。
四以下，“貫魚”之象也。
自上及下，施寵均也。
夫寵均，則勢分；勢分，則害淺矣。
以宮人之寵寵之，不及以政也。
不及以政，豈惟自安，亦以安之，故“無不利”。
聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。
如責之以必無，則彼有不從而已矣。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
“果”，未有不見食者也；“碩”而不見食，必不可食者也。
智者去之，愚者眷焉。
上九之失民久矣，五陰之勢足以轹而取之，然且獨存于上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。
彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。
載于下謂之“輿”，庇于上謂之“廬”。
“廬”者，既剝之餘也，豈可複用哉！
