随 卦 (第十七)

之矣。

    然而從四，正也；四近而在上①，從上則順，與近則固。

    故“系丈夫”，而利居貞。

     「校注」 ①四近而在上：《蘇氏易傳》作“四近三在上”，亦通。

     九四：随有獲，貞兇。

    有孚在道，以明何咎？ 《象》曰：“随有獲”，其義兇也；“有孚在道”，明功也。

     六三，固四之所當有也。

    不可以言“獲”，“獲”者，取非其有之辭也。

    二之往配于五也，曆四而後至。

    四之勢可以不義取之，取之則于五為兇，不取則于五為有功。

    二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得從其配者，初與四之功也，故皆言“功”。

    居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之？ 九五：孚于嘉，吉。

     《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。

     “嘉”謂二也。

    《傳》曰：“嘉偶曰配”。

    而昏禮為嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。

    随之時，陰急于随陽者也，故陰以不苟随為“貞”，而陽以不疑其叛己為“吉”。

    六二以遠五而貳于初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故“吉”。

     上六：拘系之，乃從，維之；王用亨于西山。

    　　《象》曰：“拘系之”，上窮也。

    　　居上無應而不下随，故“拘系之”，而後從。

    從而又“維之”，明強之而後從也。

    強之而後從，則其從也不固，故教之曰：當如王之通于西山。

    “王”，文王也；“西山”，西戎也。

    文王之通西戎也，待其自服而後從之，不強以從也。