随 卦 (第十七)
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兌上 震下 “随”：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：“随”，剛來而下柔，動而說，“随”。
大亨，貞無咎，而天下随時。
“随”之時義大矣哉！ 大、時不齊，故随之世，容有不随者也。
責天下以人人随己而咎其貞者，此天下所以不說也，是故“大亨”而“利貞”者。
貞者無咎，而天下随時。
時者，上之所制也，不從己而從時，其為“随”也大矣。
《象》曰：澤中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。
雷在澤中，伏而不用，故君子晦則入息。
初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。
物有正主之謂“官”。
九五者，六二之正主也。
二以遠五而苟随于初，五以其随初而疑之，則“官”有變矣。
官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。
初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。
何也？可取而不取，歸之于正主。
初信有功于五矣，五必德之，失門内之配，而得門外之交，是故舍其近配而出門以求交于其所有功之人，其得也必多。
故君子以為未嘗失也。
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼與也。
“小子”，初也；“丈夫”，五也。
兼與，必兩失。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居貞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
四為“丈夫”，初為“小子”。
三無适應，有求則得
《彖》曰：“随”，剛來而下柔，動而說，“随”。
大亨，貞無咎，而天下随時。
“随”之時義大矣哉！ 大、時不齊，故随之世，容有不随者也。
責天下以人人随己而咎其貞者，此天下所以不說也，是故“大亨”而“利貞”者。
貞者無咎，而天下随時。
時者，上之所制也，不從己而從時，其為“随”也大矣。
《象》曰：澤中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。
雷在澤中，伏而不用，故君子晦則入息。
初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。
物有正主之謂“官”。
九五者，六二之正主也。
二以遠五而苟随于初，五以其随初而疑之，則“官”有變矣。
官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。
初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。
何也？可取而不取，歸之于正主。
初信有功于五矣，五必德之，失門内之配，而得門外之交，是故舍其近配而出門以求交于其所有功之人，其得也必多。
故君子以為未嘗失也。
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼與也。
“小子”，初也；“丈夫”，五也。
兼與，必兩失。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居貞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
四為“丈夫”，初為“小子”。
三無适應，有求則得
