豫 卦 (第十六)
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“豫”：利建侯行師。
“豫”之言暇也。
暇以樂之，謂“豫”。
建侯所以“豫”，“豫”所以行師也，故曰“利建侯行師”。
有民而不以分人，雖欲“豫”可得乎？子重問晉國之勇，栾鍼曰：“好以暇。
”是故惟暇者為能師。
《彖》曰：“豫”，剛應而志行，順以動，“豫”。
“豫”，順以動，故天地如之。
言天地亦以順動也。
而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
上以順動，則凡入于刑罰者，皆民之過也。
“豫”之時義大矣哉！ 卦，未有非時者也。
時未有，無義；亦未有無用者也。
苟當其時，有義、有用，焉往而不為大？故曰“時、義”，又曰“時、用”，又直曰“時者”，皆适遇其及之而已。
從而為之說，則過矣；如必求其說，則凡不言此者，皆當求所以不言之故，無乃不勝異說而厭棄之欤？盍取而觀之，因其言天地以及聖人王公，則多有是言，因其所言者大，而後及此者則其言之勢也。
是說也①，且非獨此見天地之情者四，“利見大人”者五，其餘同者不可勝數也，又可盡以為異于他卦而曲為之說欤？ 「校注」 ①是說也：《蘇氏易傳》作“非說也”，誤。
《象》曰：雷出地奮，“豫”；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
《象》曰：“初六鳴豫”；志窮兇也。
所以為“豫”者，四也；而初和之，故曰“鳴”。
已無以緻樂，而恃其配以為樂，志不遠矣，因人之樂者，人樂亦樂，人憂亦憂，志在因人而已，所因者窮，不得不兇。
六二：介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
以陰居陰，而處二陰之間，晦之極，靜之至也。
以晦觀明，以靜觀動，則凡吉兇禍福之至，如長短黑白陳乎吾前，是以動靜如此之果也。
“介于石”，果于靜也；“不終日”，果于動也；是故孔子
“豫”之言暇也。
暇以樂之，謂“豫”。
建侯所以“豫”，“豫”所以行師也，故曰“利建侯行師”。
有民而不以分人，雖欲“豫”可得乎？子重問晉國之勇，栾鍼曰：“好以暇。
”是故惟暇者為能師。
《彖》曰：“豫”，剛應而志行，順以動，“豫”。
“豫”，順以動，故天地如之。
言天地亦以順動也。
而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
上以順動，則凡入于刑罰者，皆民之過也。
“豫”之時義大矣哉！ 卦，未有非時者也。
時未有，無義；亦未有無用者也。
苟當其時，有義、有用，焉往而不為大？故曰“時、義”，又曰“時、用”，又直曰“時者”，皆适遇其及之而已。
從而為之說，則過矣；如必求其說，則凡不言此者，皆當求所以不言之故，無乃不勝異說而厭棄之欤？盍取而觀之，因其言天地以及聖人王公，則多有是言，因其所言者大，而後及此者則其言之勢也。
是說也①，且非獨此見天地之情者四，“利見大人”者五，其餘同者不可勝數也，又可盡以為異于他卦而曲為之說欤？ 「校注」 ①是說也：《蘇氏易傳》作“非說也”，誤。
《象》曰：雷出地奮，“豫”；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
《象》曰：“初六鳴豫”；志窮兇也。
所以為“豫”者，四也；而初和之，故曰“鳴”。
已無以緻樂，而恃其配以為樂，志不遠矣，因人之樂者，人樂亦樂，人憂亦憂，志在因人而已，所因者窮，不得不兇。
六二：介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
以陰居陰，而處二陰之間，晦之極，靜之至也。
以晦觀明，以靜觀動，則凡吉兇禍福之至，如長短黑白陳乎吾前，是以動靜如此之果也。
“介于石”，果于靜也；“不終日”，果于動也；是故孔子
