豫 卦 (第十六)
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以為“知幾”也。
六三：盱豫，悔；遲有悔。
《象》曰：“盱豫”有“悔”，位不當也。
以陽居陽，猶力人之馭健馬也，有以制之。
夫三非六之所能馭也，乘非其任而聽其所之，若是者，神亂于中而目盱于外矣。
據靜以觀物者，見物之正，六二是也；乘動以逐物者，見物之似，六三是也。
物之似福者，誘之；似禍者，劫之。
我且睢盱而赴之，既而非也，則後雖有誠然者，莫敢赴之矣。
故始失之疾，而其終未嘗不以遲為悔也。
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
“盍”，何不也；“簪”，固結也。
五陰莫不由四而“豫”，故“大有得”。
“豫”有三“豫”、二“貞”。
三“豫”易懷，而二“貞”難緻。
難緻者疑之，則附者皆以利合而已。
夫以利合，亦以利散，是故來者、去者、觀望而不至者，舉勿疑之，則吾朋何有不固者乎？ 六五：貞疾，恒不死。
《象》曰：“六五貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
二與五，皆“貞”者也。
“貞”者不志于利，故皆不得以“豫”名之，其“貞”同，其所以為“貞”者異，故二以得吉，五以得疾也。
二之“貞”，非固欲不從四也，可則進，否則退，其“吉”也，不亦宜乎？五之于四也，其質則陰，其居則陽也。
質陰則力莫能較，居陽則有不服之心焉。
夫力莫能較而有不服之①，則其貞足以為疾而已。
三“豫”者皆内喪其守，而外求“豫”者也，故小者“悔吝”，大者“兇”。
六五之“貞”，雖以為疾，而其中之所守者未亡，則恒至于不死。
君子是以知“貞”之可恃也。
「校注」 ①夫力莫能較：《蘇氏易傳》作“大力莫能較”，誤。
上六：冥豫，成；有渝，無咎 《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？ 冥者，君子之所宜息也。
“豫”至上六，宜息矣，故曰“冥豫，成，有渝”者，盈辄變也。
盈辄變，所以為無窮之豫也。
六三：盱豫，悔；遲有悔。
《象》曰：“盱豫”有“悔”，位不當也。
以陽居陽，猶力人之馭健馬也，有以制之。
夫三非六之所能馭也，乘非其任而聽其所之，若是者，神亂于中而目盱于外矣。
據靜以觀物者，見物之正，六二是也；乘動以逐物者，見物之似，六三是也。
物之似福者，誘之；似禍者，劫之。
我且睢盱而赴之，既而非也，則後雖有誠然者，莫敢赴之矣。
故始失之疾，而其終未嘗不以遲為悔也。
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
“盍”，何不也；“簪”，固結也。
五陰莫不由四而“豫”，故“大有得”。
“豫”有三“豫”、二“貞”。
三“豫”易懷，而二“貞”難緻。
難緻者疑之，則附者皆以利合而已。
夫以利合，亦以利散，是故來者、去者、觀望而不至者，舉勿疑之，則吾朋何有不固者乎？ 六五：貞疾，恒不死。
《象》曰：“六五貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
二與五，皆“貞”者也。
“貞”者不志于利，故皆不得以“豫”名之，其“貞”同，其所以為“貞”者異，故二以得吉，五以得疾也。
二之“貞”，非固欲不從四也，可則進，否則退，其“吉”也，不亦宜乎？五之于四也，其質則陰，其居則陽也。
質陰則力莫能較，居陽則有不服之心焉。
夫力莫能較而有不服之①，則其貞足以為疾而已。
三“豫”者皆内喪其守，而外求“豫”者也，故小者“悔吝”，大者“兇”。
六五之“貞”，雖以為疾，而其中之所守者未亡，則恒至于不死。
君子是以知“貞”之可恃也。
「校注」 ①夫力莫能較：《蘇氏易傳》作“大力莫能較”，誤。
上六：冥豫，成；有渝，無咎 《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？ 冥者，君子之所宜息也。
“豫”至上六，宜息矣，故曰“冥豫，成，有渝”者，盈辄變也。
盈辄變，所以為無窮之豫也。
