謙 卦 (第十五)
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功多矣。
“艮”之制在三，而三親以“艮”下“坤”，其“謙”至矣，故曰“勞謙”。
勞而不伐，有功而不德，非獨以自免而已，又将以及人，是得“謙”之全者也。
故《彖》曰：“君子有終。
”而三亦雲。
六四：無不利，撝謙。
《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。
是亦九三之所緻也。
二近其内，有配之象，故曰“鳴”；四近其外，三之所向，故稱“撝”。
以柔居柔，而當三之所向，三之所撝，四之所趨也。
以謙“撝謙”，孰不利者？故曰“無不利”。
六五：不富，以其鄰；利用侵伐，無不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
直者曲之矯也，謙者驕之反也。
皆非德之至也，故兩直不相容，兩謙不相使。
九三以“勞謙”，而上下皆謙以應之，内則“鳴謙”，外則“撝謙”。
其甚者則謙謙相追于無窮，相益不已。
則夫所謂“裒多益寡，稱物平施”者，将使誰為之？若夫六五則不然，以為謙乎，則所據者剛也；以為驕乎，則所處者中也；惟不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故五，“謙”莫不為之使也。
求其所以能使此五“謙者”而無所有，故曰“不富，以其鄰”；至于侵伐，而不害為“謙”，故曰“利用侵伐”。
莫不為之用者，故曰“無不利”。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；可“用行師”，征邑國也。
其為“鳴謙”，一也。
六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于謙者也，特以其配之“勞謙”而強應焉。
貌謙而實不至，則所服者寡矣，故雖其邑國而猶叛之。
夫實雖不足，而名在于謙，則叛者不利。
叛者不利，則征者利矣。
王弼曰：“吉兇悔吝，生乎動者也。
動之所起，興于利者也，故飲食必有‘訟’，‘訟’必有衆起，未有居衆人之所惡而為動者所害，處不競之地而為争者所奪。
是以六爻雖有失位，無應乘剛，而皆無兇、咎、悔、吝者，以謙為主也。
”
“艮”之制在三，而三親以“艮”下“坤”，其“謙”至矣，故曰“勞謙”。
勞而不伐，有功而不德，非獨以自免而已，又将以及人，是得“謙”之全者也。
故《彖》曰：“君子有終。
”而三亦雲。
六四：無不利，撝謙。
《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。
是亦九三之所緻也。
二近其内，有配之象，故曰“鳴”；四近其外，三之所向，故稱“撝”。
以柔居柔，而當三之所向，三之所撝，四之所趨也。
以謙“撝謙”，孰不利者？故曰“無不利”。
六五：不富，以其鄰；利用侵伐，無不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
直者曲之矯也，謙者驕之反也。
皆非德之至也，故兩直不相容，兩謙不相使。
九三以“勞謙”，而上下皆謙以應之，内則“鳴謙”，外則“撝謙”。
其甚者則謙謙相追于無窮，相益不已。
則夫所謂“裒多益寡，稱物平施”者，将使誰為之？若夫六五則不然，以為謙乎，則所據者剛也；以為驕乎，則所處者中也；惟不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故五，“謙”莫不為之使也。
求其所以能使此五“謙者”而無所有，故曰“不富，以其鄰”；至于侵伐，而不害為“謙”，故曰“利用侵伐”。
莫不為之用者，故曰“無不利”。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；可“用行師”，征邑國也。
其為“鳴謙”，一也。
六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于謙者也，特以其配之“勞謙”而強應焉。
貌謙而實不至，則所服者寡矣，故雖其邑國而猶叛之。
夫實雖不足，而名在于謙，則叛者不利。
叛者不利，則征者利矣。
王弼曰：“吉兇悔吝，生乎動者也。
動之所起，興于利者也，故飲食必有‘訟’，‘訟’必有衆起，未有居衆人之所惡而為動者所害，處不競之地而為争者所奪。
是以六爻雖有失位，無應乘剛，而皆無兇、咎、悔、吝者，以謙為主也。
”
