泰 卦 (第十一)
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“泰”，小往大來，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨”。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
陽始于“複”而至于“泰”。
“泰”而後為“大壯”，“大壯”而後為“夬”。
“泰”之世，不若“大壯”與“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。
然而聖人獨安夫“泰”者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無歸，其勢必至于争，争則勝負之勢未有決焉，故獨安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不為無措，然後君子之患無由而起，此“泰”之所以為最安也。
《象》曰：天地交，“泰”；後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
“财”，材也。
物至于“泰”，極矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“輔相”之，“以左右民”，使不入于“否”而已。
“否”，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，則“泰”可以常保也。
初九，拔茅茹，以其彙；征吉。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
王弼曰：“茅之為物，拔其根而相連引者也。
茹，相連之貌也。
三陽同志，俱志于外。
初為類首，舉則類從。
”故曰“以其彙，征吉”。
九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
陽皆在内，據用事之處；而擯三陰于外，此陰之所不能堪也。
陰不能堪，必疾陽；疾陽，斯争矣。
九二，陽之主也，故“包荒，用馮河”。
“馮河”者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。
“荒”者，其無用者也；有用者用之，無用者容之不遐棄也，此所以懷小人爾。
以君子而懷小人，其朋以為非也，而或去之，故曰“朋亡”。
然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，雖亡其朋，而卒賴以安，此所以為“光大”也。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞，
《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨”。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
陽始于“複”而至于“泰”。
“泰”而後為“大壯”，“大壯”而後為“夬”。
“泰”之世，不若“大壯”與“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。
然而聖人獨安夫“泰”者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無歸，其勢必至于争，争則勝負之勢未有決焉，故獨安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不為無措，然後君子之患無由而起，此“泰”之所以為最安也。
《象》曰：天地交，“泰”；後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
“财”，材也。
物至于“泰”，極矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“輔相”之，“以左右民”，使不入于“否”而已。
“否”，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，則“泰”可以常保也。
初九，拔茅茹，以其彙；征吉。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
王弼曰：“茅之為物，拔其根而相連引者也。
茹，相連之貌也。
三陽同志，俱志于外。
初為類首，舉則類從。
”故曰“以其彙，征吉”。
九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
陽皆在内，據用事之處；而擯三陰于外，此陰之所不能堪也。
陰不能堪，必疾陽；疾陽，斯争矣。
九二，陽之主也，故“包荒，用馮河”。
“馮河”者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。
“荒”者，其無用者也；有用者用之，無用者容之不遐棄也，此所以懷小人爾。
以君子而懷小人，其朋以為非也，而或去之，故曰“朋亡”。
然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，雖亡其朋，而卒賴以安，此所以為“光大”也。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞，
