小 畜 卦（第 九）
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乾”，以之“巽”為兇。
“乾”之欲去于“巽”，必自其交之未深也，去之則易。
初九“複自道，何其咎，吉”，進而嘗之，知其不可，反循故道而複其所，則無咎。
九二交深于初九矣，故其複也，必自引而後脫，蓋已難矣，然猶可以不自失也。
至于九三，其交益深而不可複，則脫輹而與之處#，與之處可也，然“乾”終不能自革其健而與“巽”久處而無尤也，故終于“反目”。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
《象》曰：“有孚”“惕出”，上合志也。
九五：有孚，攣如；富以其鄰。
《象》曰：“有孚，攣如”，不獨富也。
凡“巽”皆陰也。
六四固陰矣，九五、上九，其質則陽，其志則陰也。
以陰畜“乾”，“乾”知其不可也；易以質陽而志陰者畜“乾”，“乾”知其不可也難。
何則？不知其志而見其類也。
六四“有孚，血去惕出，無咎”，六四之所“孚”者，初九也。
初九欲去之，六四欲畜而留之，陰陽不相能，故傷而去，懼而出也。
以其傷且懼，是以知陰之畜“乾”，其欲害“乾”之意見于外也。
如此，以其為害也淺。
而“乾”去之速，故“無咎”。
若夫九五之畜“乾”也，則不然。
所“孚”者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心誠好之。
然此“乾”之所以眷眷而不悟，自引而後脫。
二者皆欲畜“乾”而制之，顧力不能，是以六四與上“合志”，而九五以其富，附其鄰，并力以畜之。
鄰，上九也。
上九：既雨既處；尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
《象》曰：“既雨既處”，德積載也。
“君子征兇”，有所疑也。
“小畜”之世，宜“不雨”者也。
九三之于上九，其勢不得不雨者，以“密雲”之不可反而舍上九，則無與雨也。
既已與之雨，則為其人矣，可不為之處乎？“乾”非德不止，九五、上九，質陽而志陰，故能“尚德”以載“乾”。
“尚德”者，非真有德之謂也，九五、上九知“乾”之難畜，故積德而共載之，此陽也，而謂之婦，明其實陰也。
以上畜下，故“貞”。
“乾”不心服，故“厲”。
以陰勝陽，故“月幾望”。
君子之征，自其交之未合則無咎。
既已與之雨矣，而去之，則彼疑我矣。
疑則害之，故“兇”。
“乾”之欲去于“巽”，必自其交之未深也，去之則易。
初九“複自道，何其咎，吉”，進而嘗之，知其不可，反循故道而複其所，則無咎。
九二交深于初九矣，故其複也，必自引而後脫，蓋已難矣，然猶可以不自失也。
至于九三，其交益深而不可複，則脫輹而與之處#，與之處可也，然“乾”終不能自革其健而與“巽”久處而無尤也，故終于“反目”。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
《象》曰：“有孚”“惕出”，上合志也。
九五：有孚，攣如；富以其鄰。
《象》曰：“有孚，攣如”，不獨富也。
凡“巽”皆陰也。
六四固陰矣，九五、上九，其質則陽，其志則陰也。
以陰畜“乾”，“乾”知其不可也；易以質陽而志陰者畜“乾”，“乾”知其不可也難。
何則？不知其志而見其類也。
六四“有孚，血去惕出，無咎”，六四之所“孚”者，初九也。
初九欲去之，六四欲畜而留之，陰陽不相能，故傷而去，懼而出也。
以其傷且懼，是以知陰之畜“乾”，其欲害“乾”之意見于外也。
如此，以其為害也淺。
而“乾”去之速，故“無咎”。
若夫九五之畜“乾”也，則不然。
所“孚”者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心誠好之。
然此“乾”之所以眷眷而不悟，自引而後脫。
二者皆欲畜“乾”而制之，顧力不能，是以六四與上“合志”，而九五以其富，附其鄰，并力以畜之。
鄰，上九也。
上九：既雨既處；尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
《象》曰：“既雨既處”，德積載也。
“君子征兇”，有所疑也。
“小畜”之世，宜“不雨”者也。
九三之于上九，其勢不得不雨者，以“密雲”之不可反而舍上九，則無與雨也。
既已與之雨，則為其人矣，可不為之處乎？“乾”非德不止，九五、上九，質陽而志陰，故能“尚德”以載“乾”。
“尚德”者，非真有德之謂也，九五、上九知“乾”之難畜，故積德而共載之，此陽也，而謂之婦，明其實陰也。
以上畜下，故“貞”。
“乾”不心服，故“厲”。
以陰勝陽，故“月幾望”。
君子之征，自其交之未合則無咎。
既已與之雨矣，而去之，則彼疑我矣。
疑則害之，故“兇”。
