需 卦（第 五）
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坎上
乾下
“需”：有孚，光亨，貞吉。
利涉大川。
《彖》曰：需，須也。
險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。
謂九五也。
“乾”之欲進，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗，傷而後避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，猶有疑也。
物之不相疑者，亦不以敬相攝矣，至于五則不然，知“乾”之不吾害，知己之足以禦之，是以内之而不疑。
故曰“有孚，光亨，貞吉”。
“光”者，物之神也，蓋出于形器之表矣。
故易凡言“光”、“光大”者，皆其見遠知大者也；其言“未光”、“未光大”者，則隘且陋矣。
利涉大川，往有功也。
見險而不廢其進，斯有功矣。
《象》曰：雲上於天，“需”；君子以飲食宴樂。
“乾”之剛，為可畏也；“坎”之險；為不可易也。
“乾之于“坎”，遠之則無咎，近之則緻寇。
“坎”之于“乾”，敬之則吉，抗之則傷，二者皆莫能相懷也①。
惟得廣大樂易之君子，則可以兼懷而兩有之，故曰“飲食宴樂”。
「校注」 ①莫能相懷：《蘇氏易傳》無“莫”字，誤。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒，無咎”，未失常也。
尚遠于“坎”，故稱“郊”。
處下不忘進者，“乾”之常也。
遠之不惰，近之不躁，是為不“失常”也。
利涉大川。
《彖》曰：需，須也。
險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。
謂九五也。
“乾”之欲進，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗，傷而後避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，猶有疑也。
物之不相疑者，亦不以敬相攝矣，至于五則不然，知“乾”之不吾害，知己之足以禦之，是以内之而不疑。
故曰“有孚，光亨，貞吉”。
“光”者，物之神也，蓋出于形器之表矣。
故易凡言“光”、“光大”者，皆其見遠知大者也；其言“未光”、“未光大”者，則隘且陋矣。
利涉大川，往有功也。
見險而不廢其進，斯有功矣。
《象》曰：雲上於天，“需”；君子以飲食宴樂。
“乾”之剛，為可畏也；“坎”之險；為不可易也。
“乾之于“坎”，遠之則無咎，近之則緻寇。
“坎”之于“乾”，敬之則吉，抗之則傷，二者皆莫能相懷也①。
惟得廣大樂易之君子，則可以兼懷而兩有之，故曰“飲食宴樂”。
「校注」 ①莫能相懷：《蘇氏易傳》無“莫”字，誤。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒，無咎”，未失常也。
尚遠于“坎”，故稱“郊”。
處下不忘進者，“乾”之常也。
遠之不惰，近之不躁，是為不“失常”也。
