蒙 卦（第 四）
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艮上 坎下
“蒙”：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
利貞。
《彖》曰：“蒙”，山下有險，險而止，“蒙”。
“蒙，亨”，以亨行時中也。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。
“初筮告”，以剛中也；“再三渎，渎則不告”，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
“蒙”者，有蔽于物而已，其中固自有正也。
蔽雖甚，終不能沒其正，将戰于内以求自達，因其欲達而一發之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。
苟不待其欲達而強發之，一發不達，以至于再三，雖有得，非其正矣。
故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”彼将内患其蔽，即我而求達，我何為求之？夫患蔽不深，則求達不力；求達不力，則正心不勝；正心不勝，則我雖告之，彼無自入焉。
故初筮告者，因其欲達而一發之也。
“再三渎，渎則不告”者，發之不待其欲達①，而至于再三也。
“蒙，亨，以亨行”者，言其一通而不複塞也。
夫能使之一通而不複塞者，豈非時其中之，欲達而一發之乎？故曰“時中”也。
聖人之于“蒙”也，時其可發而發之，不可則置之，所以養其正心而待其自勝也，此聖人之功也。
「校注」 ①達，《蘇氏易傳》作“進”，誤。
《象》曰：山下出泉，“蒙”；君子以果行育德。
“果行”者，求發也。
“育德”者，不發以養正也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
利貞。
《彖》曰：“蒙”，山下有險，險而止，“蒙”。
“蒙，亨”，以亨行時中也。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。
“初筮告”，以剛中也；“再三渎，渎則不告”，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
“蒙”者，有蔽于物而已，其中固自有正也。
蔽雖甚，終不能沒其正，将戰于内以求自達，因其欲達而一發之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。
苟不待其欲達而強發之，一發不達，以至于再三，雖有得，非其正矣。
故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”彼将内患其蔽，即我而求達，我何為求之？夫患蔽不深，則求達不力；求達不力，則正心不勝；正心不勝，則我雖告之，彼無自入焉。
故初筮告者，因其欲達而一發之也。
“再三渎，渎則不告”者，發之不待其欲達①，而至于再三也。
“蒙，亨，以亨行”者，言其一通而不複塞也。
夫能使之一通而不複塞者，豈非時其中之，欲達而一發之乎？故曰“時中”也。
聖人之于“蒙”也，時其可發而發之，不可則置之，所以養其正心而待其自勝也，此聖人之功也。
「校注」 ①達，《蘇氏易傳》作“進”，誤。
《象》曰：山下出泉，“蒙”；君子以果行育德。
“果行”者，求發也。
“育德”者，不發以養正也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往
