坤 卦（第 二）
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坤上
坤下
“坤”，元亨，利牝馬之貞。
龍，變化而自用者也。
馬，馴服而用于人者也。
為人用而又牝焉，順之至也。
至順而不貞，則陷于邪，故“利牝馬之貞”。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
“坤”之為道，可以為人用，而不可以自用；可以為和，而不可以為倡；故“君子利有攸往”。
往，求用也；先則迷而失道，後則順而得主，此所以為“利”也。
西與南，則“兌”也，“離”也，以及于“巽”，吾朋也；東與北，則“震”也，“坎”也，以及于“乾”與“艮”，非吾朋也。
兩陰不能相用，故必離類絕朋而求主于東北。
夫所以離朋而求主者，非為邪也，故曰：“安貞吉”？ 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
“坤”未必無君德，其所居之勢，宜為臣者也。
書曰：“臣為上為德，為下為民。
” 初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。
始于微而終于著者，陰陽均也。
而獨于此戒之者，陰之為物，弱而易入，故易以陷人。
鄭子産曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。
” 六二：直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，“直”以“方”也。
“不習，無不利”，地道光也。
以六居二，可謂柔矣。
夫“直、方、大”者，何從而得之？曰：六二，順之至也。
君子之順，豈有他哉！循理無私而已。
故其動也為直，居中而推其直為方。
既直且方，非大而何？夫順生直，直生方，方生大，君子非有意為之也，循理無私，而三者自生焉。
故曰：“不習，無不利。
”夫有所習而利，則利止于所習者矣。
六三：含章可貞。
或從王事，無成有終。
《象》曰：“含章可貞”，以時發也；“或從王事”，知光大也。
三有陽德。
苟用其陽，則非所以為“坤”也，故有章而含之。
“坤”之患，弱而不可以正也，有章則可以為正矣。
然以其可正，而遂專之，則亦非所以為“坤”也。
故從事而不造事，無成而代有終。
六四：括囊，無咎無譽。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
夫處上下之交者，皆非安地也。
“乾”安于上，以未至于上為危，故九三有“夕惕”之憂；“坤”安于下，以始至于上為難，故六四有“括囊”之慎。
陰之進而至于三，猶可貞也；至于四，則殆矣。
故自括結，以求“無咎無譽”。
咎與譽，
龍，變化而自用者也。
馬，馴服而用于人者也。
為人用而又牝焉，順之至也。
至順而不貞，則陷于邪，故“利牝馬之貞”。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
“坤”之為道，可以為人用，而不可以自用；可以為和，而不可以為倡；故“君子利有攸往”。
往，求用也；先則迷而失道，後則順而得主，此所以為“利”也。
西與南，則“兌”也，“離”也，以及于“巽”，吾朋也；東與北，則“震”也，“坎”也，以及于“乾”與“艮”，非吾朋也。
兩陰不能相用，故必離類絕朋而求主于東北。
夫所以離朋而求主者，非為邪也，故曰：“安貞吉”？ 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
“坤”未必無君德，其所居之勢，宜為臣者也。
書曰：“臣為上為德，為下為民。
” 初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。
始于微而終于著者，陰陽均也。
而獨于此戒之者，陰之為物，弱而易入，故易以陷人。
鄭子産曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。
” 六二：直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，“直”以“方”也。
“不習，無不利”，地道光也。
以六居二，可謂柔矣。
夫“直、方、大”者，何從而得之？曰：六二，順之至也。
君子之順，豈有他哉！循理無私而已。
故其動也為直，居中而推其直為方。
既直且方，非大而何？夫順生直，直生方，方生大，君子非有意為之也，循理無私，而三者自生焉。
故曰：“不習，無不利。
”夫有所習而利，則利止于所習者矣。
六三：含章可貞。
或從王事，無成有終。
《象》曰：“含章可貞”，以時發也；“或從王事”，知光大也。
三有陽德。
苟用其陽，則非所以為“坤”也，故有章而含之。
“坤”之患，弱而不可以正也，有章則可以為正矣。
然以其可正，而遂專之，則亦非所以為“坤”也。
故從事而不造事，無成而代有終。
六四：括囊，無咎無譽。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
夫處上下之交者，皆非安地也。
“乾”安于上，以未至于上為危，故九三有“夕惕”之憂；“坤”安于下，以始至于上為難，故六四有“括囊”之慎。
陰之進而至于三，猶可貞也；至于四，則殆矣。
故自括結，以求“無咎無譽”。
咎與譽，