伊川易傳卷四

宋　程子　撰 周易下經 ?〈坎下兌上〉 困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力進也不已必困矣故升之後受之以困也困者憊乏之義為卦兌上而坎下水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸無水之象為困乏之義又兌以隂在上坎以陽居下與上六在二陽之上而九二陷於二隂之中皆隂柔揜於陽剛所以為困也君子為小人所揜蔽窮困之時也 困亨貞大人吉無咎有言不信 如卦之才則困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而無咎大人處困不唯其道自吉樂天安命乃不失其吉也況隨時善處復有裕乎有言不信當困而言人誰信之 彖曰困剛揜也 卦所以為困以剛為柔所掩蔽也陷於下而掩於上所以困也陷亦揜也剛陽君子而為隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之時也 險以說困而不失其所亨其唯君子乎 以卦才言處困之道也下險而上說為處險而能說雖在困窮艱險之中樂天安義自得其說樂也時雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若時當困而反亨身雖亨乃其道之困也君子大人道稱 貞大人吉以剛中也 困而能貞大人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣 有言不信尚口乃窮也 當困而言人所不信欲以口免困乃所以緻窮也以以說處困故有尚口之戒 象曰澤無水困君子以緻命遂志 澤無水困乏之象也君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命也當推緻其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹所守亡矣安能遂其為善之志乎 初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿 六以隂柔處於至卑又居坎險之下在困不能自濟者也必得在上剛明之人為援助則可以濟其困矣初與四為正應幾四以陽而居隂為不正失剛而不中又方困於隂揜是惡能濟人之困猶株木之下不能?覆於物株木無枝葉之木也四近君之位在他卦不為無助以居困而不能庇物故為株木臀所以居也臀困于株木謂無所庇而不得安其居居安則非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免於困則益迷暗妄動入於深困幽谷深暗之所也方益入於困無自出之勢故至於三歲不覿終困者也不覿不遇其所亨也 象曰入于幽谷幽不明也 幽不明也謂益入昏暗自?於深困也明則不至於陷矣 九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征兇無咎 酒食人所欲而所以施惠也二以剛中之才而處困之時君子安其所遇雖窮戹險難無所動其心不恤其為困也所困者唯困於所欲耳君子之所欲者澤天下之民濟天下之困也二未得遂其欲施其惠故為困於酒食也大人君子懷其道而困於下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二以剛中之徳困於下上有九五剛中之君道同徳合必來相求故雲朱紱方來方來方且來也朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之利用亨祀亨祀以至誠通神明也在困之時利用至誠如亨祀然其徳既誠自能感通於上自昔賢哲困於幽逺而徳卒升聞道卒為用者惟自守至誠而已征兇無咎方困之時若不至誠安處以俟命往而求之則犯難得兇乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安其所為困所動也失剛中之徳自取兇悔何所怨咎諸卦二五以隂陽相應而吉惟小畜與困乃戹於隂故同道相求小畜陽為隂所畜困陽為隂所揜也 象曰困于酒食中有慶也 雖困于所欲未能施惠於人然守其剛中之徳必能緻亨而有福慶也雖使時未亨通守其中徳亦君子之道亨乃有慶也 六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇 六三以隂柔不中正之質處險極而用剛居陽用剛也不善處困之甚者也石堅重難勝之物蒺藜刺不可據之物三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺藜也進退既皆益困欲安其所益不能矣宮其居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則失其所安矣進退與處皆不可唯死而已其兇可知繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶二陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固為據之然苟能謙柔以下之則無害矣乃用剛險以乗之則不安而取困如據蒺藜也如是死其將至所安之主可得而見乎 象曰據于蒺藜乗剛也入于其宮不見其妻不祥也據于蒺藜謂乗九二之剛不安猶藉刺也不祥者不善之徵失其所安者不善之効故雲不見其妻不祥也 九四來徐徐困于金車吝有終 唯力不足故困亨困之道必由援助當困之時上下相求理當然也四與初為正應然四以不中正處困其才不足以濟人之困初比二二有剛中之才足以拯困則宜為初所從矣金剛也車載物者也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而阻於二故其來遲疑而徐徐是困于金車也已之所應疑其少已而之他將從之則猶豫不敢遽前豈不可羞吝乎有終者事之所歸者正也初四正應終必相從也寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者不容於世矣二與四皆以陽居隂而二以剛中之才所以能濟困也居隂者尚柔也得中者不失剛柔之宜也 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也 四應於初而隔於二志在下求故徐徐而來雖居不當位為未善然其正應相與故有終也 九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀 截鼻曰劓傷於上也去足為刖傷於下也上下皆揜於隂為其傷害劓刖之象也五君位也人君之困由上下無與也赤紱臣下之服取行來之義故以紱言人君之困以天下不來也天下皆來則非困也五雖在困而有剛中之徳下有九二剛中之賢道同徳合徐必相應而來共濟天下之困是始困而徐有喜說也利用祭祀祭祀之事必緻其誠敬而後受福人君在困時宜念天下之困求天下之賢若祭祀然緻其誠敬則能緻天下之賢濟天下之困矣五與二同徳而雲上下無與何也曰隂陽相應者自然相應也如夫婦骨肉分定也五與二皆陽爻以剛中之徳同而相應相求而後合者也如君臣朋友義合也方其始困安有上下之與有與則非困故徐合而後有說也二雲享祀五雲祭祀大意則宜用至誠乃受福也祭與祀享泛言之則可通分而言之祭天神祀地祇享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所當用也 象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也 始為隂揜無上下之與方困未得志之時也徐而有說以中直之道得在下之賢其濟於困也不曰中正與二合者雲直乃宜也直比正意差緩盡其誠意如祭祀然以求天下之賢則能亨天下之困而享受其福慶也 上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉 物極則反事極則變困既極矣理當變矣葛藟纒束之物臲卼危動之狀六處困之極為困所纒束而居最髙危之地困于葛藟與臲卼也動悔動輙有悔無所不困也有悔咎前之失也曰自謂也若能曰如是動皆得悔當變前之所為有悔也能悔則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以隂在下卦之上而兇上居一卦之上而無兇何也曰三居剛而處險困而用剛險故兇上以柔居說唯為困極耳困極則有變困之道也困與屯之上皆以無應居卦終屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險極而困說體故也以說順進可以離乎困也 象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也 為困所纒而不能變未得其道也是處之未當也知動則得悔遂有悔而去之可出於困是其行而吉也 ?〈巽下坎上〉 井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困為言謂上升不已而困則必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也為卦坎上巽下坎水也巽之象則木也巽之義則入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也 井改邑不改井無?無得往來井井 井之為物常而不可改也邑可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈無?無得也至者皆得其用往來井井也無?無得其徳也常往來井井其用也周常也周也井之道也 汔至亦未繘井羸其瓶兇 汔幾也繘綆也井以濟用為功幾至而未及用亦與未下繘於井同也君子之道貴乎有成所以五榖不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉猶為棄井有濟物之用而未及物猶無有也羸敗其瓶而失之其用?矣是以兇也羸毀敗也 彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也 改邑不改井乃以剛中也 巽入於水下而上其水者井也井之養於物不有窮已取之而不竭徳有常也邑可改井不可遷亦其徳之常也二五之爻剛中之徳其常乃如是卦之才與義合也 汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也 雖使幾至既未為用亦與未繘井同井以濟用為功水出乃為用未出則何功也瓶所以上水而緻用也羸敗其瓶則不為用矣是以兇也 象曰木上有水井君子以勞民勸相 木承水而上之乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井之徳以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也 初六井泥不食舊井無禽 井與鼎皆物也就物以為義六以隂柔居下上無應援無上水之象不能濟物乃井之不可食也井之不可食以泥汙也在井之下有泥之象井之用以其水之養人也無水則舍置不用矣井水之上人獲其用禽鳥亦就而求焉舊廢之井人既不食水不復上則禽鳥亦不復往矣蓋無以濟物也井本濟人之物六以隂居下無上水之象故為不食井之不食以泥也猶人當濟物之時而才弱無援不能及物為時所舍也 象曰井泥不食下也舊井無禽時舍也 以隂而居井之下泥之象也無水而泥人所不食也人不食則水不上無以及禽鳥禽鳥亦不至矣見其不能濟物為時所舍置不用也若能及禽鳥是亦有所濟也舍上聲與乾之時舍音不同 九二井谷射鮒甕敝漏 二雖剛陽之才而居下上無應而比於初不上而下之象也井之道上行者也澗谷之水則旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出則養人而濟物今乃下就汚泥注於鮒而已鮒或以為蝦或以為蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注於鮒也甕敝漏如甕之破漏也陽剛之才本可以養人濟物而上無應援故不能上而就下是以無濟用之功如水之在甕本可為用乃破敝而漏之不為用也井之初二無功而不言悔咎何也曰失則有悔過則為咎無應援而不能成用非悔咎也居二比初豈非過乎曰處中非過也不能上由無援非以比初也 象曰井谷射鮒無與也 井以上出為功二陽剛之才本可濟用以在下而上無應援是以下比而射鮒若上有與之者則當汲引而上成井之功矣 九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福三以陽剛居得其正是有濟用之才者也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用居下未得其用也陽之性上又志應上六處剛而過中汲汲於上進乃有才用而切於施為未得其用則如井之渫治清潔而不見食為心之惻怛也三居井之時剛而不中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣三之才足以濟用如井之清潔可用汲而食也若上有明王則當用之而得其效賢才見用則已得行其道君得享其功下得被其澤上下並受其福也 象曰井渫不食行惻也求王明受福也 井渫治而不見食乃人有才知而不見用以不得行為憂惻也既以不得行為惻則豈免有求也故求王明而受福志切於行也 六四井甃無咎 四雖隂柔而處正上承九五之君才不足以廣施利物亦可自守者也故能修治則得無咎甃砌累也謂修治也四雖才弱不能廣濟物之功修治其事不至於廢可也若不能修治廢其養人之功則失井之道其咎大矣居髙位而得剛陽中正之君但能處正承上不廢其事亦可以免咎也 象曰井甃無咎修井也 甃者修治於井也雖不能大其濟物之功亦能修治不廢也故無咎僅能免咎而已若在剛陽自不至如是如是則可咎矣 九五井洌寒泉食 五以陽剛中正居尊位其才其徳盡善盡美井洌寒泉食也洌謂甘潔也井泉以寒為美甘潔之寒泉可為人食也於井道為至善也然而不言吉者井以上出為成功未至於上未及用也故至上而後言元吉 象曰寒泉之食中正也 寒泉而可食井道之至善者也九五中正之徳為至善之義 上六井收勿幕有孚元吉 井以上出為用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利無窮井之施廣矣大矣有孚有常而不變也博施而有常大善之吉也夫體井之用博施而有常非大人孰能他卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功是以吉也 象曰元吉在上大成也 以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上為成功 ?〈離下兌上〉 革序卦井道不可不革故受之以革井之為物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也故井之後受之以革也為卦兌上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則暌而已乃火在下水在上相就而相尅相滅息者也所以為革也又二女同居而其歸各異其志不同為不相得也故為革也 革已日乃孚元亨利貞悔亡 革者變其故也變其故則人未能遽信故必已日然後人心信從元亨利貞悔亡弊壞而後革之革之所以緻其通也故革之而可以大亨革之而利於正道則可久而得去故之義無變動之悔乃悔亡也革而無甚益猶可悔也況反害乎古人所以重改作也 彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革 澤火相滅息又二女志不相得故為革息為止息又為生息物止而後有生故為生義革之相息謂止息也 已日乃孚革而信之 事之變革人心豈能便信必終日而後孚在上者於改為之際當祥告申令至於己日使人信之人心不信雖強之行不能成也先王政令人心始以為疑者有矣然其久也必信終不孚而成善治者未之有也 文明以說大亨以正革而當其悔乃亡 以卦才言革之道也離為文明兌為說文明則理無不盡事無不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可緻大亨而得貞正如是變革得其至當故悔亡也天下之事革之不得其道則反緻弊害故革有悔之道惟革之至當則新舊之悔皆亡也 天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉 推革之道極乎天地變易時運終始也天地隂陽推遷改易而成四時萬物於是生長成終各得其宜革而後四時成也時運既終必有革而新之者王者之興受命於天故易世謂之革命湯武之王上順天命下應人心順乎天而應乎人也天道變改世故遷易革之至大也故贊之曰革之時大矣哉 象曰澤中有火革君子以治歴明時 水火相息為革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治歴數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序矣 初九鞏用黃牛之革 變革事之大也必有其時有其位有其才審慮而慎動而後可以無悔九以時則初也動於事初則無審慎之意而有躁易之象以位則下也無時無援而動於下則有僭妄之咎而無體勢之重以才則離體而陽也離性上而剛體健皆速於動也其才如此有為則兇咎至矣蓋剛不中而體躁所不足者中與順也當以中順自固而無妄動則可也鞏局束也革所以包束黃中色牛順物鞏用黃牛之革謂以中順之道自固不妄動也不雲吉兇何也曰妄動則有兇咎以中順自固則不革而已安得便有吉兇乎 象曰鞏用黃牛不可以有為也 以初九時位才皆不可以有為故當以中順自固也 六二已日乃革之征吉無咎 以六居二柔順而得中正又文明之主上有剛陽之君同徳相應中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道不當為革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之時足以革天下之弊新天下之治當進而上輔於君以行其道則吉而無咎也不進則失可為之時為有咎也以二體柔而處當位體柔則其進緩當位則其處固變革者事之大故有此戒二得中而應剛未至失於柔也聖人因其有可戒之疑而明其義耳使賢才不失可為之時也 象曰已日革之行有嘉也 已日而革之征則吉而無咎者行則有嘉慶也謂可以革天下之弊新天下之事處而不行是無救弊濟世之心失時而有咎也 九三征兇貞厲革言三就有孚 九三以剛陽為下之上又居離之上而不得中躁動於革者也在下而躁於變革以是而行則有兇也然居下之上事苟當革豈可不為也在乎守貞正而懷危懼順從公論則可行之不疑革言謂當革之論就成也合也審察當革之言至於三而皆合則可信也言重慎之至能如是則必得至當乃有孚也己可信而衆所信也如此則可以革矣在革之時居下之上事之當革若畏懼而不為則失時為害唯當慎重之至不自任其剛明審稽公論至於三就而後革之則無過矣 象曰革言三就又何之矣 稽之衆論至於三就事至當也又何之矣力俗語更何往也如是而行乃順理時行非己之私意所欲為也必得其宜矣 九四悔亡有孚改命吉 九四革之盛也陽剛革之才也離下體而進上體革之時也居水火之際革之勢也得近君之位革之任也下無係應革之志也以九居四剛柔相際革之用也四既具此可謂當革之時也事之可悔而後革之革之而當其悔乃亡也革之既當唯在處之以至誠故有孚則改命吉改命改為也謂革之也既事當而弊革行之以誠上信而下順其吉可知四非中正而至善何也曰唯其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君乃中正之人也易之取義無常也隨時而已 象曰改命之吉信志也 改命而吉以上下信其志也誠既至則上下信矣革之道以上下之信為本不當不孚則不信當而不信猶不可行也況不當乎 九五大人虎變未占有孚 九五以剛陽之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事無不當也無不時也所過變化事理炳著如虎之文采故雲虎變龍虎大人之象也變者事物之變曰虎何也曰大人變之乃大人之變也以大人中正之道變革之炳然昭著不待占決知其至當而天下必信也天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也 象曰大人虎變其文炳也 事理明著若虎文之炳煥明盛也天下有不孚乎 上六君子豹變小人革面征兇居貞吉 革之終革道之成也居子謂善人良喜則已從革而變其著見若豹之彬蔚也小人昏愚難遷者雖未能心化亦革其面以從上之教令也龍虎大人之象故大人雲虎君子雲豹也人性本善皆可以變化然有下愚雖聖人不能移者以堯舜為君以聖繼聖百有餘年天下被化可謂深且久矣而有苖有象其來格烝乂蓋亦革面而已小人既革其外革道可以為成也苟更從而深治之則為已甚已甚非道也故至革之終而又征則兇也當貞固以自守革至於極而不守以貞則所革隨復變矣天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戒乎曰為革終言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉自暴也自棄也人苟以善自治則無不可移者雖昏愚之至皆可漸磨而進也唯自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也然天下自棄自暴者非必皆昏愚也往往強戾而才力有過人者商辛是也聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠愚也既曰下愚其能革面何也曰心雖絶於善道其畏威而寡罪則與人同也唯其有與人同所以知其非性之罪也 象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革易其外以順從君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之則兇矣 ?〈巽下離上〉 鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也鼎所以次革也為卦上離下巽所以為鼎則取其象焉取其義焉取其象者有二以全體言之則下植為足中實為腹受物在中之象對峙於上者耳