伊川易傳卷四

也橫亘乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中虛在上下有足以承之亦鼎之象也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為然之象火之用惟燔與烹燔不假器故取烹象而為鼎以木?火烹飪之象也制器取其象也乃象器以為卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器聖人制器不待見卦而後知象以衆人之不能知象也故設卦以示之卦器之先後不害於義也或疑鼎非自然之象乃人為也曰固人為也然烹飪可以成物形制如是則可用此非人為自然也在井亦然器雖在卦先而所取者乃卦之象卦復用器以為義也 鼎元吉亨 以卦才言也如卦之才可以緻元亨也止當雲元亨文羨吉字卦才可以緻元亨未便有元吉也彖復止雲元亨其羨明矣 彖曰鼎象也 卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也有象而後有器卦復用器而為義也鼎大器也重寶也故其制作形模法象尤嚴鼎之名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上足分峙於下周圓内外髙卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之為鼎以其象也 以木?火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢以二體言鼎之用也以木?火以木從火所以亨飪也鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則聖人亨以享上帝大亨以養聖賢聖人古之聖王大言其廣 ?而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨上既言鼎之用矣復以卦才言人能如卦之才可以緻元亨也下體?為?順於理離明而中虛於上為耳目聰明之象凡離在上者皆雲柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應剛為得中道其才如是所以能元亨也 象曰木上有火鼎君子以正位凝命 木上有火以木?火也烹飪之象故為鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之象則凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命令而言耳凡動為皆當安重也 初六鼎顛趾利出否得妾以其子無咎 六在鼎下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也鼎覆則趾顛趾顛則覆其實矣非順道也然有當顛之時謂傾出敗惡以緻潔取新則可也故顛趾利在於出否否惡也四近君大臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也上能用下之善下能輔上之為可以成事功乃善道如鼎之顛趾有當顛之時未為悖理也得妾以其子無咎六隂而卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助其主使無過咎也子主也以其子緻其主於無咎也六隂居下而卑巽從陽妾之象也以六上應四為顛趾而發此義初六本無才徳可取故雲得妾言得其人則如是也 象曰鼎顛趾未悖也 鼎覆而趾顛悖道也然非必為悖者蓋有傾出否惡之時也 利出否以從貴也 去故而納新瀉惡而受美從貴之義也應於四上從於貴者也 九二鼎有實我仇有疾不我能即吉 二以剛實居中鼎中有實之象鼎之有實上出則為用二剛陽有濟用之才與五相應上從六五之君則得正而其道可亨然與初密比隂從陽者也九二居中而應中不至失正己雖自守彼必相求故戒能逺之使不來即我則吉也仇對也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉也 象曰鼎有實慎所之也 鼎之有實乃人之有才業也當慎所趨向不慎所往則亦陷於非義二能不暱於初而上從六五之正應乃是慎所之也 我仇有疾終無尤也 我仇有疾舉上文也我仇對已者謂初也初比已而非正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終無過尤也 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉 鼎耳六五也為鼎之主三以陽居?之上剛而能?其才足以濟務然與五非應而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君則其道何由而行革變革為異也三與五異而不合也其行塞不能亨也不合於君則不得其任無以施其用膏甘美之物象祿位雉指五也有文明之徳故謂之雉三有才用而不得六五之祿位是不得雉膏食之也君子藴其徳久而必彰守其道其終必亨五有聰明之象而三終上進之物隂陽交暢則雨方雨且將雨也言五與三方將和合虧悔終吉謂不足之悔終當獲吉也三懷才而不偶故有不足之悔然其有剛陽之徳上聰明而下?正終必相得故吉也三雖不中以?體故無過剛之失若過剛則豈能終吉 象曰鼎耳革失其義也 始與鼎耳革異者失其相求之義也與五非應失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和合故方雨而吉也 九四鼎折足覆公餗其形渥兇 四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之恊力得其人則天下之治可不勞而緻也用非其人則敗國家之事貽天下之患四下應於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不勝任而敗事猶鼎之折足也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也居大臣之位當天下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汙也其兇可知繫辭曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣言不勝其任也蔽於所私徳薄知小也 象曰覆公餗信如何也 大臣當天下之任必能成天下之治安則不誤君上之所倚下民之所望與己緻身任道之志不失所斯乃所謂信也不然則失其職誤上之委任得為信乎故曰信如何也 六五鼎黃耳金鉉利貞 五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為鼎之主也五有中徳故雲黃耳鉉加耳者也二應於五來從於耳者鉉也二有剛中之徳陽體剛中色黃故為金鉉五文明得中而應剛二剛中?體而上應才無不足也相應至善矣所利在貞固而已六五居中應中不至於失正而質本隂柔故戒以貞固於中也 象曰鼎黃耳中以為實也 六五以得中為善是以中為實徳也五之所以聰明應剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也 上九鼎玉鉉大吉無不利 井與鼎以上出為用處終鼎功之成也在上鉉之象剛而溫者玉也九雖剛陽而居隂履柔不極剛而能溫者也居成功之道唯善處而已剛柔適宜動靜不過則為大吉無所不利矣在上為鉉雖居無位之地實當用也與他卦異矣井亦然 象曰玉鉉在上剛柔節也 剛而溫乃有節也上居成功緻用之地而剛柔中節所以大吉無不利也井鼎皆以終為成功而鼎不雲元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之徳是以元吉鼎以烹飪為功居上為成徳與井異以剛柔節故得大吉也 ?〈震下震上〉 震序卦主器者莫若長子故受之以震鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國家繼位號者也故為主器之主序卦取其一義之大者為相繼之義震之為卦一陽生於二隂之下動而上者也故為震震動也不曰動者震有動而奮發震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長也故為長男其象則為雷其義則為動雷有震奮之象動為驚懼之義 震亨 陽生於下而上進有亨之義又震為動為恐懼為有主震而奮發動而進懼而修有主而保大皆可以緻亨故震則有亨 震來虩虩笑言啞啞 當震動之來則恐懼不敢自寧旋顧周慮虩虩然也虩虩顧慮不安之貌蠅虎謂之虩者以其周環顧慮不自寧也處震如是則能保其安裕故笑言啞啞啞啞笑言和適之貌 震驚百裡不?匕鬯 言震動之大而處之之道動之大者莫若雷震為雷故以雷言雷之震動驚及百裡之逺人無不懼而自失雷聲所及百裡也唯宗廟祭祀執匕鬯者則不至於?失人之緻其誠敬莫如祭祀匕以載鼎實升之於爼鬯以灌地而降神方其酌裸以求神薦牲而祈享盡其誠敬之心則雖雷震之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者唯誠敬而已此處震之道也卦才無取故但言處震之道 彖曰震亨 震來虩虩恐緻福也笑言啞啞後有則也 震自有亨之義非由卦才震來而能恐懼自修自慎則可反緻福吉也笑言啞啞言自若也由能恐懼而後自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也 震驚百裡驚逺而懼邇也 雷之震及於百裡逺者驚邇者懼言其威逺大也 出可以守宗廟社稷以為祭主也 彖文脫不?匕鬯一句卦辭雲不?匕鬯本為誠敬之至威懼不能使之自失彖以長子宜如是因承上文用長子之義通解之謂其誠敬能不?匕鬯則君出而可以守宗廟社稷為祭主也長子如是而後可以守世祀承國家也 象曰洊雷震君子以恐懼修省 洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重仍則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自修飭循省也君子畏天之威則修正其身思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是 初九震來虩虩後笑言啞啞吉 初九成震之主緻震者也在卦之下處震之初也知震之來當震之始若能以為恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉故後笑言啞啞也 象曰震來虩虩恐緻福也笑言啞啞後有則也 震來而能恐懼周顧則無患矣是能因恐懼而反緻福也因恐懼而自修省不敢違於法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞啞也 六二震來厲億?貝躋于九陵勿逐七日得 六二居中得正善處震者也而乗初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來既猛則已處危矣億度也貝所有之資也躋升也九陵陵之髙也逐往追也以震來之厲度不能當而必?其所有則升至髙以避之也九言其重岡陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢?避當守其中正無自失也億之必?也故逺避以自守過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避逺自守處震之大方也如二者當危懼而善處者也卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故雲七日得 象曰震來厲乗剛也 當震而乗剛是以彼厲而已危震剛之來其可禦乎 六三震蘇蘇震行無眚 蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正處不正於平時且不能安況處震乎故其震懼而蘇蘇然若因震懼而能行去不正而就正則可以無過眚過也三行則至四正也動以就正為善故二勿逐則自得三能行則無眚以不正而處震懼有眚可知 象曰震蘇蘇位不當也 其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故也不中不正其能安乎 九四震遂泥 九四居震動之時不中不正處柔失剛健之道居四無中正之徳陷溺於重隂之間不能自震奮者也故雲遂泥泥滯溺也以不正之陽而上下重隂安能免於泥乎遂無反之意處震懼則莫能守也欲震動則莫能奮也震道亡矣豈復能光亨也 象曰震遂泥未光也 陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛正而陷於重隂以緻遂泥豈能光也雲未光見陽剛本能震也以失徳故泥耳 六五震往來厲億無?有事 六五雖以隂居陽不當位為不正然以柔居剛又得中乃有中徳者也不失中則不違於正矣所以中為貴也諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中常重於正也蓋中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來則犯剛是往來皆危也當君位為動之主隨宜應變在中而已故當億度無?失其所有之事而已所有之事謂中徳苟不失中雖有危不至於兇也億度謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽而無助若以剛陽有助為動之主則能亨矣往來皆危時則甚難但期於不失中則可自守以柔主動固不能緻亨濟也 象曰震往來厲危行也其事在中大無?也 往來皆厲行則有危也動皆有危唯在無?其事而已其事謂中也能不失其中則可自守也大無?以無?為大也 上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無咎婚媾有言 索索消索不存之狀謂其志氣如是六以隂柔居震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貌志氣索索則視瞻徊徨以隂柔不中正之質而處震動之極故征則兇也震之及身乃于其躬也不于其躬謂未及身也鄰者近於身者也能震懼於未及身之前則不至於極矣故得無咎苟未至於極尚有可改之道震終當變柔不固守故有畏鄰戒而能變之義聖人於震終示人知懼能改之義為勸深矣婚媾所親也謂同動者有言有怨咎之言也六居震之上始為衆動之首今乃畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言也 象曰震索索中未得也雖兇無咎畏鄰戒也 所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過中也使之得中則不至於索索矣極而復征則兇也若能見鄰戒而知懼變於未極之前則無咎也上六動之極震極則有變義也 ?〈艮下艮上〉 艮序卦震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也動靜相因動則有靜靜則有動物無常動之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之物既至於上則止矣隂者靜也上止而下靜故為艮也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義力止之也艮止者安止之義止其所也 艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎 人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其止不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不見也止於所不見則無欲以亂其心而止乃安不獲其身不見其身也謂忘我也無我則止矣不能無我無可止之道行其庭不見其人庭除之間至近也在背則雖至近不見謂不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止為無咎也 彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明 艮為止止之道唯其時行止動靜不以時則妄也不失其時則順理而合義在物為理處物為義動靜合理義不失其時也乃其道之光明也君子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義 艮其止止其所也 艮其止謂止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所則無可止之理夫子曰於止知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已 上下敵應不相與也 以卦才言也上下二體以敵相應無相與之義隂陽相應則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背為艮其背止之義也 是以不獲其身行其庭不見其人無咎也 相背故不獲其身不見其人是以能止能止則無咎也 象曰兼山艮君子以思不出其位 上下皆山故為兼山此而并彼為兼謂重復也重艮之象也君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也況踰分非據乎 初六艮其趾無咎利永貞 六在最下趾之象趾動之先也艮其趾止於動之初也事止於初未至失正故無咎也以柔處下當趾之時也行則失其正矣故止乃無咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永貞固則不失止之道也 象曰艮其趾未失正也 當止而行非正也止之於初故未至失正事止於始則易而未至於失也 六二艮其腓不拯其隨其心不快 六二居中得正得止之道者也上無應援不獲其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二雖有中正之徳不能從也二之行止係乎所主非得自由故為腓之象股動則腓隨動止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中則必勉而随之不能拯而唯隨也雖咎不在已然豈其所欲哉言不聽道不行也故其心不快不能行其志也士之處髙位則有拯而無隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨 象曰不極其隨未退聽也 所以不拯之而唯隨者在上者未能下從也退聽下從也 九三艮其限列其夤厲薫心 限分隔也謂上下之際三以剛居剛而不中為成艮之主決止之極也已在下體之上而隔上下之限皆為止義故為艮其限是確乎止而不復能進退者也在人身如列其夤夤膂也上下之際也列絶其夤則上下不相從屬言止於下之堅也止道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅強如此則處世乖戾與物睽絶其危甚矣人之固止一隅而舉世莫與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薫心謂不安之勢薫爍其中也 象曰艮其限危薫心也 謂其固止不能進退危懼之慮常薰爍其中心也 六四艮其身無咎 四大臣之位止天下之當止者也以隂柔而不遇剛陽之君故不能止物唯自止其身則可無咎所以能無咎者以止於正也言止其身無咎則見其不能止物施於政則有咎矣在上位而僅能善其身無取之甚也 象曰艮其身止諸躬也 不能為天下之止能止於其身而已豈足稱大臣之位也 六五艮其輔言有序悔亡 五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以當此義故止以在上取輔義言之人之所當慎而止者惟言行也五在上故以輔言輔言之所由出也艮於輔則不妄出而有序也言輕發而無序則有悔止之於輔則悔亡也有序中節有次序也輔與頰舌皆言所由出而輔在中艮其輔謂止於中也 象曰艮其輔以中正也 五之所善者中也艮其輔謂止於中也言以得中為正止之於輔使不失中乃得正也 上九敦艮吉 九以剛實居上而又成艮之主在艮之終止之至堅篤者也敦篤實也居止之極故不過而為敦人之止難於久終故節或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上九能敦厚於終止道之至善所以吉也六爻之徳唯此為吉 象曰敦艮之吉以厚終也 天下之事唯終守之為難能敦於止有終者也上之吉以其能厚於終也 ?〈艮下?上〉 漸序卦艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也止必有進屈伸消息之理也止之所生亦進也所反亦進也漸所以次卦也進以序為漸今人以緩進為漸進以序不越次所以緩也為卦上?下艮山上有木木之髙而因山其髙有因也其髙有因乃其進有序也所以為漸也 漸女歸吉利貞 以卦才兼漸義而言也乾坤之變為?艮?艮重而為漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初終二爻雖不當位亦陽上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也與歸妹正相對女之歸能如是之正則吉也天下之事進必以漸者莫如女歸臣之進於朝人之進於事固當有序不以其序則陵節犯義兇咎隨之然以義之輕重廉恥之道女之從人最為大也故以女歸為義且男女萬事之先也諸卦多有利貞而所施或不同有涉不正之疑而為之戒者有其事必貞乃得其宜者有言所以利者以其有貞也所謂涉不正之疑而為之戒者損之九二是也處隂居說故戒以宜貞也有其事必貞乃得宜者大畜是也言所畜利於貞也有言所以利者以其有貞者漸是也言女歸之所以吉利於如此貞正也蓋其固有非設戒也漸之義宜能亨而不雲亨者蓋亨者通達之義非漸進之義也 彖曰漸之進也女歸吉也 如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也女歸為大耳他進亦然 進得位往有功也 漸進之時而隂陽各得正位進而有功也四復由上進而得正位三離下而為上遂得正位亦為進得位之義 進以正可以正邦也 以正道而進可以正邦國至於天下也凡進於事進於徳進於位莫不皆當以正也 其位剛得中也 上雲進得位往有功也統言隂陽得位是以進而有功復雲其位剛得中也所謂位者五以剛陽中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之 止而?動不窮也 内艮止外?順止為安靜之象?為和順之義人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義内止靜而外?順故其進動不有困窮也 象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗 山上有木其髙有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善之徳化美於風俗人之進於賢徳必有其漸習而後能安非