伊川易傳卷三

宋　程子　撰 周易下經 ?〈艮下兊上〉 鹹序卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首鹹繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故鹹與恒皆二體合為夫婦之義鹹感也以説為主恒常也以正為本而説之道自有正也正之道固有説焉?而動剛柔皆應説也鹹之為卦兊上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為鹹也艮體篤實止為誠慤之義男志篤實以下交女心說而上應男感之先也男先以誠感則女説而應也 鹹亨利貞取女吉 鹹感也不曰感者鹹有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故鹹有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以??説上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二氣感應相與止而説男下女之義以此義取女則得正而吉也 彖曰鹹感也 柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也 鹹之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而成兌剛下變柔而成艮隂陽相交為男女交感之義又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽二氣相感相應而和合是相與也止而説止於説為堅慤之意艮止於下篤誠相下也兌說於上和説相應也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利於正也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 既言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心緻和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知道者黙而觀之可也 象曰山下有澤鹹君子以虛受人 澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受於人夫人中虛則能受實則不能入矣虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也 初六鹹其拇 初六在下卦之下與四相感以微處初其感未深豈能動於人故如人拇之動未足以進也拇足大指人之相感有淺深輕重之異識其時勢則所處不失其宜矣 象曰鹹其拇志在外也 初志之動感於四也故曰在外志雖動而感未深如拇之動未足以進也 六二鹹其腓兇居吉 二以隂居下與五為應故設鹹腓之戒腓足肚行則先動足乃舉之非如腓之自動也二若不守道待上之求而如腓自動則躁妄自失所以兇也安其居而不動以待上之求則得進退之道而吉也二中正之人以其在鹹而應五故為此戒復雲居吉若安其分不自動則吉也 象曰雖兇居吉順不害也 二居中得正所應又中正其才本善以其在鹹之時質柔而上應故戒以先動求君則兇居以自守則吉象復明之雲非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先動也 九三鹹其股執其隨往吝 九三以陽居剛有剛陽之才而為主於内居下之上是宜自得於正道以感於物而乃應於上六陽好上而説隂上居感説之極故三感而從之股者在身之下足之上不能自由隨身而動者也故以為象言九三不能自主隨物而動如股然其所執守者隨於物也剛陽之才感於所説而隨之如此而往可羞吝也 象曰鹹其股亦不處也志在隨人所執下也 雲亦者蓋象辭本不與易相比自作一處故諸爻之象辭意有相續者此言亦者承上爻辭也上雲鹹其拇志在外也雖兇居吉順不害也鹹其股亦不處也前二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦然故雲亦不處也不處謂動也有剛陽之質而不能自主志反在於隨人是所操執者卑下之甚也 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 感者人之動也故皆就人身取象拇取在下而動之微腓取先動股取其隨九四無所取直言感之道不言鹹其心感乃心也四在中而居上當心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四説體居隂而應初故戒於貞感之道無所不通有所私係則害於感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨暘無不通無不應者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一則所感無不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然無所不通乎繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮夫子因鹹極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也塗雖殊而其歸則同慮雖百而其緻則一雖物有萬殊事有萬變統之以一則無能違也故貞其意則窮天下無不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應也故日月相推而明生寒暑相推而歲成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應凡有動皆為感感則必有應所應復為感感復有應所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前雲屈信之理矣復取物以明之尺蠖之行先屈而後信蓋不屈則無信信而後有屈觀尺蠖則知感應之理矣龍蛇之藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃屈信也君子潛心精微之義入於神妙所以緻其用也潛心精微積也緻用施也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文緻用而言利其施用安處其身所以崇大其德業也所為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣故雲過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既雲過此以往未之或知更以此語終之雲窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無加於此矣 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 貞則吉而悔亡未為私感所害也係私應則害於感矣憧憧往來以私心相感感之道狹矣故雲未光大也 九五鹹其脢無悔 九居尊位當以至誠感天下而應二比上若係二而説上則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉也與心相背而所不見也言能背其私心感非其所見而説者則得人君感天下之正而無悔也 象曰鹹其脢志末也 戒使背其心而鹹脢者為其存心淺末係二而説上感於私欲也 上六鹹其輔頰舌 上隂柔而説體為説之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女子之常態也豈能動於人乎不直雲口而雲輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆所用以言也 象曰鹹其輔頰舌滕口説也 唯至誠為能感人乃以柔説騰揚於口舌言説豈能感於人乎 ?〈?下震上〉 恒序卦夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也鹹夫婦之道夫婦終身不變者也故鹹之後受之以恒也鹹少男在少女之下以男下女是男女交感之義恒長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之常道也論交感之情則少為親切論尊卑之序則長當謹正故兊艮為鹹而震?為恒也男在女上男動于外女順于内人理之常故為恒也又剛上柔下雷風相與?而動剛柔相應皆恒之義也 恒亨無咎利貞有攸往 恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃無咎也恒而不可以亨非可恒之道也為有咎矣如君子之恒於善可恒之道也小人恒於惡失可恒之道也恒所以能亨由貞正也故雲利貞夫所謂恒謂可恒久之道非守一隅而不知變也故利於有往唯其有往故能恒也一定則不能常矣又常久之道何往不利 彖曰恒久也 恒者長久之義 剛上而柔下雷風相與?而動剛柔皆應恒 卦才有此四者成恒之義也剛上而柔下謂乾之初上居於四坤之初下居於初剛爻上而柔爻下也二爻易處則成震?震上?下亦剛上而柔下也剛處上而柔居下乃恒道也雷風相與雷震則風發二者相須交助其勢故雲相與乃其常也?而動下巽順上震動為以?而動天地造化恒久不已者順動而已?而動常久之道也動而不順豈能常也剛柔皆應一卦剛柔之爻皆相應剛柔相應理之常也此四者恒之道也卦所以為恒也 恒亨無咎利貞久於其道也 恒之道可緻亨而無過咎但所恒宜得其正失正則非可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也不恒其德與恒於不正皆不能亨而有咎也 天地之道恒久而不已也 天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒於可恒之道則合天地之理也 利有攸往終則有始也 天下之理未有不動而能恒者也動則終而復始所以恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不變者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯隨時變易乃常道也故雲利有攸往明理之如是懼人之泥於常也 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣此極言常理日月隂陽之精氣耳唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時隂陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得天故常久不已聖人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此則天地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之 象曰雷風恒君子以立不易方 君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不變易其方所也 初六浚恒貞兇無攸利 初居下而四為正應柔暗之人能守常而不能度勢四震體而陽性以剛居髙志上而不下又為二三所隔應初之志異乎常矣而初乃求望之深是知常而不知變也浚深之也浚恒謂求恒之深也守常而不度勢求望於上之深堅固守此兇之道也泥常如此無所往而利矣世之責望故素而緻悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其處者也柔微而不恒安其處亦緻兇之道凡卦之初終淺與深微與盛之地也在下而求深亦不知時矣 象曰浚恒之兇始求深也 居恒之始而求望於上之深是知常而不知度勢之甚也所以兇隂暗不得恒之宜也 九二悔亡 在恒之義居得其正則常道也九陽爻居隂位非常理也處非其常本當有悔而九二以中德而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得中也是能恒乆於中也能恒久於中則不失正矣中重於正中則正矣正不必中也九二以剛中之德而應於中德之勝也足以亡其悔矣人能識重輕之勢則可以言易矣 象曰九二悔亡能久中也 所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈止亡其悔德之善也 九三不恒其德或承之羞貞吝 三陽爻居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六不唯隂陽相應風復從雷於恒處而不處不恒之人也其德不恒則羞辱或承之矣或承之謂有時而至也貞吝固守不恒以為恒豈不可羞吝乎 象曰不恒其德無所容也 人既無恒何所容處當處之地既不能恒處非其據豈能恒哉是不恒之人無所容處其身也 九四田無禽 以陽居隂處非其位處非其所雖常何益人之所為得其道則久而成功不得其道則雖久何益故以田為喻言九之居四雖使恒乆如田獵而無禽獸之獲謂徒用力而無功也 象曰久非其位安得禽也 處非其位雖久何所得乎以田為喻故雲安得禽也 六五恒其德貞婦人吉夫子兇 五應於二以隂柔而應陽剛居中而所應又中隂柔之正也故恒久其德則為貞也夫以順從為恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順從於人為恒則失其剛陽之正乃兇也五君位而不以君道言者如六五之義在大夫猶兇況人君之道乎在它卦六居君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從為正以順為德當終守於從一夫子則以義制者也從婦人之道則為兇也 上六振恒兇 六居恒之極在震之終恒極則不常震終則動極以隂居上非其安處又隂柔不能堅固其守皆不常之義也故為振恒以振為恒也振者動之速也如振衣如振書抖擻運動之意在上而其動無節以此為恒其兇宜矣 象曰振恒在上大無功也 居上之道必有恒德乃能有功若躁動不常豈能有所成乎居上而不恒其兇甚矣象又言其不能有所成立故曰大無功也 ?〈艮下乾上〉 遯序卦恒者乆也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也夫久則有去相須之理也遯所以繼恒也遯退也避也去之之謂也為卦天下有山天在上之物陽性上進山髙起之物形雖髙起體乃止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下陵而上去是相違遯故為遯去之義二隂生於下隂長將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之故為遯也 遯亨小利貞 遯者隂長陽消君子遯藏之時也君子退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾退避固善也然事有不齊與時消息無必同也隂柔方長而未至於甚盛君子尚有遲遲緻力之道不可大貞而尚利小貞也 彖曰遯亨遯而亨也 小人道長之時君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位而應以下則論時與卦才尚有可為之理也 剛當位而應與時行也 雖遯之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又下與六二以中正相應雖隂長之時如卦之才尚當隨時消息苟可以緻其力無不至誠自盡以扶持其道未必於遯藏而不為故曰與時行也 小利貞浸而長也 遯之時義大矣哉 當隂長之時不可大貞而尚小利貞者蓋隂長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶持使未遂亡也遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便遽已也故有與時行小利貞之敎聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區緻力於未極之間強此之衰艱彼之進圖其蹔安苟得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也若有可變之道可亨之理更不假言也此處遯時之道也故聖人贊其時義大矣哉或久或速其義皆大也 象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴 天下有山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人逺小人之道若以惡聲厲色適足以緻其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知敬畏則自然逺矣 初六遯尾厲勿用有攸徃 他卦以下為初遯者往遯也在前者先進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危矣微者易於晦藏往既有危不若不往之無災也 象曰遯尾之厲不往何災也 見幾先遯固為善也遯而為尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隱亂世而不去者多矣 六二執之黃牛之革莫之勝説 二與五為正應雖在相違遯之時二以中正順應於五五以中正親合於二其交自固黃中色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與其固如執係之以牛革也莫之勝説謂其交之固不可勝言也在遯之時故極言之 象曰執用黃牛固志也 上下以中順之道相固結其心志甚堅如執之以牛革也 九三係遯有疾厲畜臣妾吉 陽志説隂三與二切比係乎二者也遯貴速而逺有所係累則安能速且逺也害於遯矣故為有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懐小人女子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也然君子之待小人亦不如是也三與二非正應以暱比相親非待君子之道若以正則雖係不得為有疾蜀先主之不忍棄士民是也雖危為無咎矣 象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也遯而有係累必以困憊緻危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎 九四好遯君子吉小人否 四與初為正應是所好愛者也君子雖有所好愛義苟當遯則去而不疑所謂克己復禮以道制欲是以吉也小人則不能以義處暱於所好牽於所私至於陷辱其身而不能已故在小人則否也否不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有係故設小人之戒恐其失於正也 象曰君子好遯小人否也 君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意而至於不善也 九五嘉遯貞吉 九五中正遯之嘉美者也處得中正之道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非無係應然與二皆以中正自處是其心志及乎動止莫非中正而無私係之失所以為嘉也在彖則槩言遯時故雲與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五遯將極矣故唯以中正處遯言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已 象曰嘉遯貞吉以正志也 志正則動必由正所以為遯之嘉也居中得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯也止也唯在正其志而已矣 上九肥遯無不利 肥者充大寛裕之意遯者唯飄然逺逝無所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下無所係是遯之逺而無累可謂寛綽有餘裕也遯者窮困之時也善處則為肥矣其遯如此何所不利 象曰肥遯無不利無所疑也 其遯之逺無所疑滯也蓋在外則已逺無應則無累故為剛決無疑也 ?〈乾下震上〉 大壯序卦遯者退也物不可以終遯故受之以大壯遯為違去之義壯為進盛之義遯者隂長而陽遯也大壯陽之壯盛也衰則必盛消息相須故既遯則必壯大壯所以次遯也為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大壯之義也剛陽大也陽長已過中矣大者壯盛也又雷之威震而在天上亦大壯之義也 大壯利貞 大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之為耳非君子之道壯盛也 彖曰大壯大者壯也剛以動故壯 所以名大壯者謂大者壯也隂為小陽為大陽長以盛是大者壯也下剛而上動以乾之至剛而動故為大壯為大者壯與壯之大也 大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣 大者既壯則利於貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理學者黙識心通可也不雲大正而雲正大恐疑為一事也 象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履 雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行其壯君子之大壯者莫若克己復禮古人雲自勝之謂強中庸於和而不流中立而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白刅武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壯不可能也故雲君子以非禮弗履 初九壯于趾征兇有孚 初陽剛乾體而處下壯于進者也在下而用壯壯于趾也趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行況在下乎故征則其兇有孚孚信也謂以壯往則得兇可必也 象曰壯于趾其孚窮也 在最下而用壯以行可必信其窮困而兇也 九二貞吉 二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中不過於壯得貞正而吉也或曰貞非以九居二為戒乎曰易取所勝為義以陽剛健體當大壯之時處得中道無不正也在四則有不正之戒人能識時義之輕重則可以學易矣 象曰九二貞吉以中也 所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正況陽剛而乾體乎 九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角九三以剛居陽而處壯又當乾體之終壯之極者也極壯如此在小人則為用壯在君子則為用罔小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔罔無也猶雲蔑也以其至剛蔑視於事而無所忌憚也君子小人以地言如君子有勇而無義為亂剛柔得中則不折不屈施於天下而無不宜苟剛之大過則無和順之德多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩