伊川易傳卷二

宋　程子　撰 周易上經 ?〈艮下坤上〉 謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可至於盈滿必在謙損故大有之後受之以謙也為卦坤上艮下地中有山也地體卑下山髙大之物而居地之下謙之象也以崇髙之徳而處卑之下謙之義也 謙亨君子有終 謙有亨之道也有其徳而不居謂之謙人以謙?自處何徃而不亨乎君子有終君子志存乎謙巽達理故樂天而不競内充故退讓而不矜安履乎讓終身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有徳必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也 彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行 濟當為際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑降而亨也 天道虧盈而益謙 以天行而言盈者則虧謙者則益日月隂陽是也 地道變盈而流謙 以地勢而言盈滿者傾變而反?卑下者流注而益增也 鬼神害盈而福謙 鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也 人道惡盈而好謙 人情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至徳故聖人詳言所以戒盈而勸謙也 謙尊而光卑而不可踰君子之終也 謙為卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其徳實高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恒而不變有終也故尊光 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴髙大之象故為謙也不雲山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也 初六謙謙君子用涉大川吉 初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙而又謙也故曰謙謙能如是者君子也自處至謙衆所共與也雖用渉險難亦無患害況居平易乎何所不吉也初處謙而以柔居下得無過於謙乎曰柔居下乃其常也但見其謙之至故為謙謙未見其失也 象曰謙謙君子卑以自牧也 謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自牧自處也詩雲自牧歸荑 六二鳴謙貞吉 二以柔順居中是為謙徳積於中謙徳充積於中故發於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中得正有中正之徳也故雲貞吉凡貞吉有為貞且吉者有為得貞則吉者六二之貞吉所自有也 象曰鳴謙貞吉中心得也 二之謙徳由至誠積於中所以發於聲音中心所自得也非勉為之也 九三勞謙君子有終吉 三以陽剛之徳而居下體為衆隂所宗履得其位為下之上是上為君所任下為衆所從有功勞而持謙徳者也故曰勞謙古之人有當之者周公是也身當天下之大任上奉幼弱之主謙恭自牧夔夔如畏然可謂有勞而能謙矣既能勞謙又須君子行之有終則吉夫樂高喜勝人之常情平時能謙固已鮮矣況有功勞可尊乎雖使知謙之善勉而為之若矜負之心不忘則不能常久欲其有終不可得也唯君子安履謙順乃其常行故久而不變乃所謂有終有終則吉也九三以剛居正能終者也此爻之徳最盛故象辭特重 象曰勞謙君子萬民服也 能勞謙之君子萬民所尊服也繫辭雲勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也有勞而不自矜伐有功而不自以為徳是其徳??厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也徳言盛禮言恭以其徳言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂緻恭以存其位者也存守也緻其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其位而為之也而言存其位者蓋能緻恭所以能存其位言謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名而為善也哉亦言其令名者為善之故也 六四無不利撝謙 四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又有大功徳為上所任衆所宗而已居其上當恭畏以奉謙徳之君卑巽以讓勞謙之臣動作施為無所不利於撝謙也撝施布之象如人手之撝也動息進退必施其謙蓋居多懼之地又在賢臣之上故也 象曰無不利撝謙不違則也 凡人之謙有所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐是也唯四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得其宜也 六五不富以其鄰利用侵伐無不利 富者衆之所歸唯財為能聚人五以君位之尊而執謙順以接於下衆所歸也故不富而能有其鄰也鄰近也不富而得人之親也為人君而持謙順天下所歸心也然君道不可專尚謙柔必須威武相濟然後能懐服天下故利用行侵伐也威徳並著然後盡君道之宜而無所不利也葢五之謙柔當防於過故發此義 象曰利用侵伐征不服也 征其文徳謙巽所不能服者也文徳所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也 上六鳴謙利用行師征邑國 六以柔處柔順之極又處謙之極極乎謙者也以極謙而反居高未得遂其謙之志故至發於聲音又柔處謙之極亦必見於聲色故曰鳴謙雖居無位之地非任天下之事然人之行己必須剛柔相濟上謙之極也至於太甚則反為過矣故利在以剛武自治邑國己之私有行師謂用剛武征邑國謂自治其私 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖不當位謙既過極宜以剛武自治其私故雲利用行師征邑國也 ?〈坤下震上〉 豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而為次也有既大而能謙則有豫樂也豫者安和恱樂之義為卦震上坤下順動之象動而和順是以豫也九四為動之主上下羣隂所共應也坤又承之以順是以動而上下順應故為和豫之義以二象言之雷出於地上陽始潛閉於地中及其動而出地奮發其聲通暢和豫故為豫也 豫利建侯行師 豫順而動也豫之義所利在於建侯行師夫建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬民悅服兵師之興衆心和恱則順從而有功故悅豫之道利於建侯行師也又上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆非和悅不能使之服從也 彖曰豫剛應而志行順以動豫 剛應謂四為羣隂所應剛得衆應也志行謂陽志上行動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順為動而順理順理而動又為動而衆順所以豫也 豫順以動故天地如之而況建侯行師乎 以豫順而動則天地如之而弗違況建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已 天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服 復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興於善刑罸清簡而萬民服也 豫之時義大矣哉 既言豫順之道矣然其?味淵永言盡而意有餘也故復贊之雲豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也 象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考 雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故為豫也坤順震發和順積中而發於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發於聲之象作樂樂以褒崇功徳其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也 初六鳴豫兇 初六以隂柔居下四豫之主也而應之是不中正之小人處豫而為上所寵其志意滿極不勝其豫至發於聲音輕淺如是必至於兇也鳴發於聲也 象曰初六鳴豫志窮兇也 雲初六謂其以隂柔處下而志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而緻兇矣 六二介于石不終日貞吉 逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也唯六二一爻處中正又無應為自守之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅也介于石其介如石也人之於豫樂心恱之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之?吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知?知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之幾?者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於瀆者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為謟交於下以和易故過則為瀆君子見於幾?故不至於過也所謂幾者始動之?也吉兇之端可先見而未著者也獨言吉者見之於先豈復至有兇也君子明哲見事之幾?故能其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其判别可見矣?與彰柔與剛相對者也君子見?則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故贊之曰萬夫之望 象曰不終日貞吉以中正也 能不終日而貞且吉者以有中正之徳也中正故其守堅而能辨之早去之速爻言六二處豫之道為教之意深矣 六三盱豫悔遲有悔 六三隂而居陽不中不正之人也以不中正而處豫動皆有悔盱上視也上瞻望於四則以不中正不為四所取故有悔也四豫之主與之切近苟遲遲而不前則見棄絶亦有悔也葢處身不正進退皆有悔吝當如之何在正身而已君子處已有道以禮制心雖處豫時不失中正故無悔也 象曰盱豫有悔位不當也 自處不當失中正也是以進退有悔 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 豫之所以為豫者由九四也為動之主動而衆隂悅順為豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而任上之事豫之所由也故雲由豫大有得言得大行其志以緻天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當天下之任危疑之地也獨當上之倚任而下無同徳之助所以疑也唯當盡其至誠勿有疑慮則朋類自當盍聚夫欲上下之信唯至誠而已苟盡其至誠則何患乎其無助也簪聚也簪之名簪取聚髮也或曰卦唯一陽安得同徳之助曰居上位而至誠求助理必得之姤之九五曰有隕自天是也四以陽剛迫近君位而專主乎豫聖人宜為之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失為臣之正也如此而專主於豫乃是任天下之事而緻時於豫者也故唯戒以至誠勿疑 象曰由豫大有得志大行也 由已而緻天下於樂豫故為大有得謂其志得大行也 六五貞疾恒不死 六五以隂柔居君位當豫之時沈溺於豫不能自立者也權之所主衆之所歸皆在於四四之陽剛得衆非躭惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於専權之臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居尊位權雖失而位未亡也故雲貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如漢魏末世之君也人君緻危亡之道非一而以豫為多在四不言失正而於五乃見其強逼者四本無失故於四言大臣任天下之事之義於五則言柔弱居尊不能自立威權去己之義各據爻以取義故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以隂居尊位二以陽為蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之於人宜也躭豫而失之於人危亡之道也故蒙相應則??任者也豫相逼則失權者也又上下之心專歸於四也 象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也 貞而疾由乗剛為剛所逼也恒不死中之尊位未亡也 上六?豫成有渝無咎 上六隂柔非有中正之徳以隂居上不正也而當豫極之時以君子居斯時亦當戒懼況隂柔乎乃躭肆於豫昏迷不知反者也在豫之終故為昏?已成也若能有渝變則可以無咎矣在豫之終有變之義人之失苟能自變皆可以無咎故?豫雖已成能變則善也聖人發此義所以勸遷善也故更不言?之兇專言渝之無咎 象曰?豫在上何可長也 昏?於豫至於終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也 ?〈震下兊上〉 隨序卦豫必有隨故受之以隨夫悅豫之道物所随也隨所以次豫也為卦兊上震下兌為説震為動説而動動而說皆隨之義女隨人者也以少女從長男隨之義也又震為雷兌為澤雷震於澤中澤随而動隨之象也又以卦變言之乾之上來居坤之下坤之初徃居乾之上陽來下於隂也以陽下隂隂必説随為隨之義凡成卦既取二體之義又有取爻義者復有更取卦變之義者如隨之取義尤為詳備 隨元亨利貞無咎 隨之道可以緻大亨也君子之道為衆所隨與己随於人及臨事擇所隨皆隨也随得其道則可以緻大亨也凡人君之從善臣下之奉命學者之徙義臨事而從長皆隨也隨之道利在於貞正隨得其正然後能大亨而無咎失其正則有咎矣豈能亨乎 彖曰隨剛來而下柔動而說隨 大亨貞無咎而天下隨時 卦所以為随以剛來而下柔動而説也謂乾之上九來居坤之下坤之初六徃居乾之上以陽剛來下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物之所説随也又下動而上説動而可說也所以隨也如是則可大亨而得正能大亨而得正則為無咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所随者時也故雲天下隨時 隨時之義大矣哉 君子之道隨時而動從宜適變不可為典要非造道之深知幾能權者不能與於此也故贊之曰隨時之義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識之也此贊隨時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事 象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 雷震於澤中澤隨震而動為隨之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自強不息及嚮昏晦則入居於内宴息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也 初九官有渝貞吉出門交有功 九居隨時而震體且動之主有所隨者也官主守也既有所隨是其所主守有變易也故曰官有渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過動也出門交有功人心所從多所親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也苟以親愛而随之則是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂非私暱交不以私故其隨當而有功 象曰官有渝從正吉也 既有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝 出門交有功不失也 出門而交非牽於私其交必正矣正則無失而有功 六二係小子失丈夫 二應五而比初隨先於近柔不能固守故為之戒雲若係小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在上丈夫也二若志係於初則失九五之正應是失丈夫也係小子而失丈夫舎正應而從不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是也在隨之時當為之戒也 象曰係小子弗兼與也 人之所隨得正則逺邪從非則失是無兩從之理二苟係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞 丈夫九四也小子初也陽之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵隂柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初舎初從上得隨之宜也上隨則善也如昏之隨明事之從善上隨也背是從非舎明逐暗下隨也四亦無應無隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也人之随於上而上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上苟取愛說以遂所求如此乃小人邪謟趨利之為也故雲利居貞自處於正則所謂有求而必得者乃正事君子之隨也 象曰係丈夫志舎下也 既隨於上則是其志舎下而不從也舎下而從上舎卑而從高也於隨為善矣 九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎 九四以陽剛之才處臣位之極若於隨有獲則雖正亦兇有獲謂得天下之心隨於己為臣之道當使恩威一出於上衆心皆隨於君若人心從己危疑之道也故兇居此地者奈何唯孚誠積於中動為合於道以明哲處之則又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆徳及於民而民隨之其得民之隨所以成其君之功緻其國之安其至誠存乎中是有孚也其所施為無不中道在道也唯其明哲故能如是以明也復何過咎之有是以下信而上不疑位極而無逼上之嫌勢重而無專強之過非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有誠孚而處無甚失也非明哲能如是乎 象曰隨有??其義兇也有孚在道明功也 居近君之位而有??其義固兇能有孚而在道則無咎蓋明哲之功也 九五孚于嘉吉 九五居尊得正而中實是其中誠在於隨善其吉可知嘉善也自人君至於庻人隨道之吉唯在隨善而已下應二之正中為随善之義 象曰孚于嘉吉位正中也 處正中之位由正中之道孚誠所隨者正中也所謂嘉也其吉可知所孚之嘉謂六二也隨以得中為善隨之所防者過也蓋心所說随則不知其過矣 上六拘係之乃從維之王用亨于西山 上六以柔順而居隨之極極乎隨者也拘係之謂随之極如拘持縻係之乃從維之又從而維繫之也謂隨之固結如此王用亨于西山隨之極如是昔者太王用此道亨王業于西山太王避狄之難去豳來岐豳人老稚扶攜以隨之如歸市蓋其人心之隨固結如此用此故能亨盛其王業於西山西山岐山也周之王業蓋興於此上居隨極固為太過然在得民之隨與隨善之固如此乃為善也施於他則過矣 象曰拘係之上窮也 隨之固如拘繫維持隨道之窮極也 ?〈巽下艮上〉 蠱序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱承二卦之義以為次也夫喜悅以隨於人者必有事也無事則何喜何隨蠱所以次隨也蠱事也蠱非訓事蠱乃有事也為卦山下有風風在山下遇山而回則物亂是為蠱象蠱之義壊亂也在文為蟲皿皿之有蟲蠱壞之義左氏傳雲風落山女惑男以長女下於少男亂其情也風遇山而回物皆撓亂是為有事之象故雲蠱者事也既蠱而治之亦事也以卦之象言之所以成蠱也以卦之才言之所以治蠱也 蠱元亨利涉大川 既蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之才以治蠱則能緻元亨也蠱之大者濟時之艱難險阻也故曰利涉大川 先甲三日後甲三日 甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事之端也治蠱之道當思慮其先後三日蓋推原先後為救弊可乆之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後