伊川易傳卷二
關燈
小
中
大
於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之逺也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救世而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政教之類則雲甲舉其首也發號施令之事則雲庚庚猶更也有所更變也
象曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂乾之初九上而為上九坤之上六下而為初六也陽剛尊而在上者也今徃居於上隂柔卑而在下者也今來居於下男雖少而居上女雖長而在下尊卑得正上下順理治蠱之道也由剛之上柔之下變而為艮巽艮止也巽順也下巽而上止止於巽順也以巽順之道治蠱是以元亨也
蠱元亨而天下治也
治蠱之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者苟能使尊卑上下之義正在下者巽順在上者能止齊安定之事皆止於順則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下治矣
利涉大川徃有事也
方天下壞亂之際宜涉艱險以徃而濟之是徃有所事也
先甲三日後甲三日終則有始天行也
夫有始則必有終既終則必有始天之道也聖人知終始之道故能原始而究其所以然要終而備其將然先甲後甲而為之慮所以能治蠱而緻元亨也
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
山下有風風遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟於民養育其徳也在己則養徳於天下則濟民君子之所事無大於此二者
初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉
初六雖居最下成卦由之有主之義居内在下而為主子幹父蠱也子幹父蠱之道能堪其事則為有子而其考得無咎不然則為父之累故必惕厲則得終吉也處卑而屍尊事自當兢畏以六之才雖能巽順體乃隂柔在下無應而主幹非有能濟之義若以不克幹而言則其義甚小故專言為子幹蠱之道必克濟則不累其父能厲則可以終吉乃備見為子幹蠱之大法也
象曰幹父之蠱意承考也
子幹父蠱之道意在承當於父之事也故祗敬其事以置父於無咎之地常懷惕厲則終得其吉也盡誠於父事吉之道也
九二幹母之蠱不可貞
九二陽剛為六五所應是以陽剛之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義以剛陽之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順義為多幹母之蠱之道也夫子之於母當以柔巽輔導之使得於義不順而緻敗蠱則子之罪也從容將順豈無道乎以婦人言之則隂柔可知若伸已剛陽之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若於柔弱之君盡誠竭忠緻之於中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之為成王而已守成不失道則可矣固不能使之為羲黃堯舜之事也二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞之義得幹母蠱之道也
象曰幹母之蠱得中道也
二得中道而不過剛幹母蠱之善者也
九三幹父之蠱小有悔無大咎
三以剛陽之才居下之上主幹者也子幹父之蠱也以陽處剛而不中剛之過也然而在巽體雖剛過而不為無順順事親之本也又居得正故無大過以剛陽之才克幹其事雖以剛過而有小小之悔終無大過咎也然有小悔已非善事親也
象曰幹父之蠱終無咎也
以三之才幹父之蠱雖小有悔終無大咎也蓋剛斷能幹不失正而有順所以終無咎也
六四裕父之蠱徃見吝
四以隂居隂柔順之才也所處得正故為寛裕以處其父事者也夫柔順之才而處正僅能循常自守而已若徃幹過常之事則不勝而見吝也以隂柔而無應助徃安能濟
象曰裕父之蠱徃未得也
以四之才守常居寛裕之時則可矣欲有所徃則未得也加其所任則不勝矣
六五幹父之蠱用譽
五居尊位以隂柔之質當人君之幹而下應於九二是能任剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而??任之然已實隂柔故不能為創始開基之事承其舊業則可矣故為幹父之蠱夫創業垂統之事非剛明之才則不能繼世之君雖柔弱之資苟能任剛賢則可以為善繼而成令譽也太甲成王皆以臣而用譽者也
象曰幹父用譽承以徳也
幹父之蠱而用有令譽者以其在下之賢承輔之以剛中之徳也
上九不事王侯高尚其事
上九居蠱之終無繫應於下處事之外無所事之地也以剛明之才無應援而處無事之地是賢人君子不偶於時而高潔自守不累於世務者也故雲不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不屈道以徇時既不得施設於天下則自善其身尊高敦尚其事守其志節而已士之自髙尚亦非一道有懐抱道徳不偶於時而髙潔自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安於不求知者有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自髙尚其事者也象所謂志可則者進退合道者也
象曰不事王侯志可則也
如上九之處事外不累於世務不臣事於王侯蓋進退以道用舍隨時非賢者能之乎其所存之志可為法則也
?〈兌下坤上〉
臨序卦有事而後可大故受之以臨臨者大也蠱者事也有事則可大矣故受之以臨也韓康伯雲可大之業由事而生二陽方長而盛大故為臨也為卦澤上有地澤上之地岸也與水相際臨近乎水故為臨天下之物密近相臨者莫若地與水故地上有水則為比澤上有地則為臨也臨者臨民臨事凡所臨皆是在卦取自上臨下臨民之義
臨元亨利貞
以卦才言也臨之道如卦之才則大亨而正也
至于八月有兇
二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫為之戒曰陽雖方長至於八月則其道消矣是有兇也大率聖人為戒必於方盛之時方盛而慮衰則可以防其滿極而圗其永久若既衰而後戒亦無及矣自古天下安治未有久而不亂者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富而驕侈生樂舒肆則綱紀壊忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也
彖曰臨剛浸而長
説而順剛中而應
大亨以正天之道也
浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和説而順也剛得中道而有應助是以能大亨而得正合天之道剛正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也兌為説説乃和也夬彖雲決而和
至于八月有兇消不久也
臨二陽生陽方漸盛之時故聖人為之戒雲陽雖方長然至于八月則消而兇矣八月謂陽生之八月陽始生於復自復至遯凡八月自建子至建未也二隂長而陽消矣故雲消不久也在隂陽之氣言之則消長如循環不可易也以人事言之則陽為君子隂為小人方君子道長之時聖人為之誡使知極則有兇之理而虞備之常不至於滿極則無兇也
象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容無若水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則教思無窮親臨於民則有教導之意思也無窮至誠無斁也觀含容之象則有容保民之心無疆廣大無疆限也含容有廣大之意故為無窮無疆之義
初九鹹臨貞吉
鹹感也陽長之時感動於隂四應於初感之者也比他卦相應尤重四近君之位初得正位與四感應是以正道為當位所信任得行其志獲乎上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位蓋初終之義為重也臨則以初得位居正為重凡言貞吉有既正且吉者有得正則吉者有貞固守之則吉者各隨其事也
象曰鹹臨貞吉志行正也
所謂貞吉九之志在於行正也以九居陽又應四之正其志正也
九二鹹臨吉無不利
二方陽長而漸盛感動於六五中順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而無不利也吉者已然如是故吉也無不利者將然於所施為無所不利也
象曰鹹臨吉無不利未順命也
未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸曰未也又雲仲子所食之粟伯夷之所樹歟抑亦盜跖之所樹歟是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對已字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下蓋以剛徳之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以吉而無不利五順體而二説體又隂陽相應故象特明其非由説順也
六三甘臨無攸利既憂之無咎
三居下之上臨人者也隂柔而説體又處不中正以甘説臨人者也在上而以甘説臨下失徳之甚無所利也兌性既説又乗二陽之上陽方長而上進故不安而益甘既知危懼而憂之若能持謙守正至誠以自處則無咎也邪説由已能憂而改之復何咎乎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
隂柔之人處不中正而居下之上復乗二陽是處不當位也既能知懼而憂之則必強勉自改故其過咎不長也
六四至臨無咎
四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應於剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以無咎所處當也
象曰至臨無咎位當也
居近君之位為得其任以隂處四為得其正與初相應為下賢所以無咎蓋由位之當也
六五知臨大君之宜吉
五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能??任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於萬事故自任其知者適足為不知惟能取天下之善任天下之聰明則無所不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃已以明知臨天下大君之所宜也其吉可知
象曰大君之宜行中之謂也
君臣道合蓋以氣類相求五有中徳故能倚任剛中之賢成大君之宜成知臨之功蓋由行其中徳也人君之於賢才非道同徳合豈能用也
上六敦臨吉無咎
上六坤之極順之至也而居臨之終敦厚於臨也與初二雖非正應然大率隂求於陽又其至順故志在從乎二陽尊而應卑髙而從下尊賢取善敦厚之至也故曰敦臨所以吉而無咎隂柔在上非能臨者宜有咎也以其敦厚於順剛是以吉而無咎六居臨之終而不取極義臨無過極故止為厚義上無位之地止以在上言
象曰敦臨之吉志在内也
志在内應乎初與二也志順剛陽而敦篤其吉可知也
?〈坤下巽上〉
觀序卦臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀所以次臨也凡觀視於物則為觀為觀於下則為觀如樓觀謂之觀者為觀於下也人君上觀天道下觀民俗則為觀修徳行政為民瞻仰則為觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二陽在上四隂在下陽剛居尊為羣下所觀仰觀之義也在諸爻則惟取觀見隨時為義也
觀盥而不薦有孚顒若
予聞之胡翼之先生曰君子居上為天下之表儀必極其荘敬則下觀仰而化也故為天下之觀當如宗廟之祭始盥之時不可如既薦之後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地求神之時也薦謂獻腥獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至既薦之後禮數繁縟則人心?而精一不若始盥之時矣居上者正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之初勿使誠意少?如既薦之後則天下之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
五居尊位以剛陽中正之徳為下所觀其徳甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之徳為觀於天下也
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
為觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化也不薦謂不使誠意少?也
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣天道至神故曰神道觀天之運行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不服也夫天道至神故運行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言惟聖人黙契體其妙用設為政教故天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設教而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上周及庶物為由歴周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視民俗設為政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教為民觀也
初六童觀小人無咎君子吝
六以隂柔之質居逺於陽是以觀見者淺近如童稚然故曰童觀陽剛中正在上賢聖之君也近之則見其道徳之盛所觀深逺初乃逺之所見不明如童蒙之觀也小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也
象曰初六童觀小人道也
所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也
六二闚觀利女貞
二應於五觀於五也五剛陽中正之道非二隂暗柔弱所能觀見也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚明也二既不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也在女子為貞也二既不能明見九五之道能如女子之順從則不失中正乃為利也
象曰闚觀女貞亦可醜也
君子不能觀見剛陽中正之大道而僅闚覘其彷彿雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也
六三觀我生進退
三居非其位處順之極能順時以進退者也若居當其位則無進退之義也觀我生我之所生謂動作施為出於己者觀其所生而隨宜進退所以處雖非正而未至失道也隨時進退求不失道故無悔咎以能順也
象曰觀我生進退未失道也
觀已之生而進退以順乎宜故未至於失道也
六四觀國之光利用賓于王
觀莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切近之觀見其道故雲觀國之光觀見國之盛徳光輝也不指君之身而雲國者在人君而言豈止觀其行一身乎當觀天下之政化則人君之道徳可見矣四雖隂柔而巽體居正切近於五觀見而能順從者也利用賓于王夫聖明在上則懐抱才徳之人皆願進于朝廷輔戴之以康濟天下四既觀見人君之徳國家之治光華盛羙所宜賓于王朝效其智力上輔於君以施澤天下故雲利用賓于王也古者有賢徳之人則人君賓禮之故士之仕進於王朝則謂之賓
象曰觀國之光尚賓也
君子懐負才業志在乎兼善天下然有卷懐自守者蓋時無明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子樂之既觀見國之盛徳光華古人所謂非常之遇也所以志願登進王朝以行其道故雲觀國之光尚賓也尚謂志尚其志意願慕賓于王朝也
九五觀我生君子無咎
九五居人君之位時之治亂俗之羙惡繫乎已而已觀已之生若天下之俗皆君子矣則是已之所為政化善也乃無咎矣若天下之俗未合君子之道則是已之所為政治未善不能免於咎也
象曰觀我生觀民也
我生出於己者人君欲觀己之施為善否當觀於民民俗善則政化善也王弼雲觀民以察已之道是也
上九觀其生君子無咎
上九以陽剛之徳處於上為下之所觀而不當位是賢人君子不在於位而道徳為天下所觀仰者也觀其生觀其所生也謂出於已者徳業行義也既為天下所觀仰故自觀其所生若皆君子矣則無過咎也苟未君子則何以使人觀仰矜式是其咎也
象曰觀其生志未平也
雖不在位然以人觀其徳用為儀法故當自慎省觀其所生常不失於君子則人不失所望而化之矣不可以不在於位故安然放意無所事也是其志意未得安也故雲志未平也平謂安寜也
?〈震下離上〉
噬嗑序卦可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也既有可觀然後有來合之者也噬嗑所以次觀也噬齧也嗑合也口中有物間之齧而後合之也卦上下二剛爻而中柔外剛中虛人頥口之象也中虛之中又一剛爻為頥中有物之象口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑聖人以卦之象推之於天下之事在口則為有物隔而不得合在天下則為有強梗或讒邪間隔於其間故天下之事不得合也當用刑罰小則懲戒大則誅戮以除去之然後天下之治得成矣凡天下至於一國一家至於萬事所以不和合者皆由有間也無間則合矣以至天地之生萬物之成皆合而後能遂凡未合者皆有間也若君臣父子親戚朋友之間有離貳怨隙者蓋讒邪間於其間也除去之則和合矣故間隔者天下之大害也聖人觀噬嗑之象推之於天下萬事皆使去其間隔而合之則無不和且治矣噬嗑者治天下之大用也去天下之間在任刑罰故卦取用刑為義在二體明照而威震乃用刑之象也
噬嗑亨利用獄
噬嗑亨卦自有亨義也天下之事所以不得亨者以有間也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬而嗑之之道宜用刑獄也天下之間非刑獄何以去之不雲利用刑而雲利用獄者卦有明照之象利於察獄也獄者所以究察情偽得其情則知為間之道然後可以設防與緻刑也
彖曰頥中有物曰噬嗑
噬嗑而亨
頥中有物故為噬嗑有物間於頥中則為害噬而嗑之則其害亡乃亨通也故雲噬嗑而亨
剛柔分動而明雷電合而章
以卦才言也剛爻與柔爻相間剛柔分而不相雜為明辨之象明辨察獄之本也動而明下震上離其動而明也雷電合而章雷震而電耀相須並見合而章也照與威並行用獄之道也能照則無所隠情有威則莫敢不畏上既以二象言其動而明故復言威照並用之意
柔得中而上行雖不當位利用獄也
六五以柔居中為用柔得中之義上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五為不當而利於用獄者治獄之道全剛則傷於嚴暴過柔則失於寛縱五為用獄之主以柔處剛而得中得用獄之宜也以柔居剛為利用獄以剛居柔為利否曰剛柔質也居用也用柔非治獄之宜也
象曰雷電噬嗑先王以明罰敕法
象無倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰飭其法令法者明事理而為之防者也
初九屨校滅趾無咎
九居初最下無位者也下民之象為受刑之人當用刑之始罪小而刑輕校木械也其過小故屨之於足以滅傷其趾人有小過校而滅其趾則當懲懼不敢進於惡矣故得無咎繫辭雲小懲而大誡此小人之福也言懲之於小與初故得無咎也初與上無位為受刑之人餘四爻皆為用刑之人初居最下無位者也上處尊位之上過於尊位亦無位者也王弼以為無隂陽之位隂陽係於竒偶豈容無也然諸卦初上不言當位不當位者蓋初終之義為大臨之初九則以位為正若需上六雲不當位乾上九雲無位爵位之位非隂陽之位也
象曰屨校滅趾不行也
屨校而滅傷其趾則知懲誡而不敢長其惡故雲不行也古人制刑有小罪則校其趾蓋取禁止其行使不進於惡也
六二噬膚滅鼻無咎
二應五之位用刑者也四爻皆取噬為義二居
