伊川易傳卷三

籬以藩籬當其前也蓋所當必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人尚剛壯所當必用必至摧困也三壯甚如此而不至兇何也曰如三之為其往足以緻兇而方言其危故未及於兇也凡可以緻兇而未至者則曰厲也 象曰小人用壯君子罔也 在小人則為用其強壯之力在君子則為用罔志氣剛強蔑視於事靡所顧憚也 九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹 四陽剛長盛壯已過中壯之甚也然居四為不正方君子道長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進之勢是有悔也若在他卦重剛而居柔未必不為善也大過是也藩所以限隔也藩籬決開不復羸困其壯也髙大之車輪輹強壯其行之利可知故雲壯于大輿之輹輹輪之要處也車之敗當在折輹輹壯則車強矣雲壯于輹謂壯于進也輹與輻同 象曰藩決不羸尚往也 剛陽之長必至於極四雖已盛然其往未止也以至盛之陽用壯而進故莫有當之藩決開而不羸困其力也尚往其進不已也 六五?羊于易無悔 羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方長而並進五以柔居上若以力制則難勝而有悔唯和易以待之則羣陽無所用其剛是?其壯于和易也如此則可以無悔五以位言則正以德言則中故能用和易之道使羣陽雖壯無所用也 象曰?羊于易位不當也 所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以陽剛中正得尊位則下無壯矣以六五位不當也故設?羊于易之義然大率治壯不可用剛夫君臣上下之勢不相侔也苟君之權足以制乎下則雖有強壯跋扈之人不足謂之壯也必人君之勢有所不足然後謂之治壯故治壯之道不可以剛也 上六羝羊觸籓不能退不能遂無攸利艱則吉 羝羊但取其用壯故隂爻亦稱之六以隂處震終而當壯極其過可知如羝羊之觸藩籬進則礙身退則妨角進退皆不可也才本隂柔故不能勝己以就義是不能退也隂柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也其所為如此無所往而利也隂柔處壯不能固其守若遇艱困必失其壯失其壯則反得柔弱之分矣是艱則得吉也用壯則不利知艱而處柔則吉也居壯之終有變之義也 象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也 非其處而處故進退不能是其自處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壯終自當變矣變則得其分過咎不長乃吉也 ?〈坤下離上〉 晉序卦物不可以終壯故受之以晉晉者進也物無壯而終止之理既盛壯則必進晉所以繼大壯也為卦離在坤上明出地上也日出於地升而益明故為晉晉進而光明盛大之意也凡物漸盛為進故彖雲晉進也卦有有德者有無德者隨其宜也乾坤之外雲元亨者固有也雲利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉之盛而無德者無用有也晉之明盛故更不言亨順乎大明無用戒正也 晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接 晉為進盛之時大明在上而下體順附諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順附治安之侯也故受其??數錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫與之厚又見親禮晝日之中至於三接言??遇之至也晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於明盛在臣而言則進升髙顯受其光寵也 彖曰晉進也 明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也 晉進也明進而盛也明出於地益進而盛故為晉所以不謂之進者進為前進不能包明盛之義明出地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明之君也柔進而上行凡卦離在上者柔居君位多雲柔進而上行噬嗑暌鼎是也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也故謂之康侯是以享??錫而見親禮晝日之間三接見於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸侯之象也 象曰明出地上晉君子以自昭明徳 昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽緻知昭明徳於己也明明德於天下昭明徳於外也明明徳在已故雲自昭 初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎 初居晉之下進之始也晉如升進也摧如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在下而始進豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則無咎君子處進退之道也 象曰晉如摧如獨行正也裕無咎未受命也 無進無抑唯獨行正道也寛裕則無咎者始欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後之人不達寛裕之義居位者廢職失守以為裕故特雲初六裕則無咎者始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者 六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母 六二在下上無應援以中正柔和之德非強於進者也故於進為可憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得吉故雲晉如愁如貞吉王母祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中正之道自守雖上無應援不能自進然其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明之君與之同德必當求之加之寵祿受介福於王母也介大也 象曰受茲介福以中正也 受茲介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨況大明在上而同德必受大福也 六三衆允悔亡 以六居三不得中正宜有悔咎而三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上向明之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也況順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣古人曰謀從衆則合天心 象曰衆允之志上行也 上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也 九四晉如鼫?貞厲 以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪處髙位既非所安而又與上同德順麗於上三隂皆在己下勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者鼫?也故雲晉如鼫?貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危可知言貞厲者開有改之道也 象曰鼫鼠貞厲位不當也 賢者以正德宜在髙位不正而處髙位則為非據貪而懼失則畏人固處其地危可知也 六五悔亡失得勿恤往吉無不利 六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而無不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下之公豈當復用私察也 象曰失得勿恤往有慶也 以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大功是往而有福慶也 上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝 角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取角為象以陽居上剛之極也在晉之上進之極也剛極則有強猛之過進極則有躁急之失以剛而極於進失中之甚也無所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且無咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑謂内自治也人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲而吉且無咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也復雲貞吝以盡其義極於剛進雖自治有功然非中和之德故於貞正之道為可吝也不失中正為貞 象曰維用伐邑道未光也 維用伐邑既得吉而無咎復雲貞吝者貞道未光大也以正理言之猶可吝也夫道既光大則無不中正安有過也今以過剛自治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言盡善之道 ?〈離下坤上〉 明夷序卦晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也夫進之不已必有所傷理自然也明夷所以次晉也為卦坤上離下明入地中也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故為明夷 明夷利艱貞 君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在昏暗艱難之時而能不失其正所以為明君子也 彖曰明入地中明夷 内文明而外柔順以蒙大難文王以之 明入於地其明滅也故為明夷内卦離離者文明之象外卦坤坤者柔順之象為人内有文明之德而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以之當紂之昏暗乃明夷之時而文王内有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而内不失其明聖而外足以逺禍患此文王所用之道也故曰文王以之 利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 明夷之時利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國内切近其難故雲内難然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明 明所以照君子無所不照然用明之過則傷於察太察則盡事而無含??之度故君子觀明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任其明無所不察則已不勝其忿疾而無寛厚含容之德人情暌疑而不安失莅衆之道適所以為不明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隱也 初九明夷于飛埀其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 初九明體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也故取飛象昏暗在上傷陽之明使不得上進是于飛而傷其翼也翼見傷故垂大凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照見事之微雖始有見傷之端未顯也君子則能見之矣故行去避之君子于行謂去其祿位而退藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君子之獨見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷已及而不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人猶未識也曰初傷之始也雲垂其翼謂傷其所以飛爾其事則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚之言也又如袁閎於黨事未起之前名德之士方鋒起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言胡足怪也 象曰君子于行義不食也 君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而無悶雖不食可也 六二明夷夷于左股用拯馬壯吉 六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用壯健之馬則獲免之速而吉也君子為隂闇所傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被傷深矣故雲馬壯則吉也二以明居隂闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以有為於斯時也 象曰六二之吉順以則也 六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 九三離之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之極也至明居下而為下之上至暗在上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大首謂暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汚俗未能遽革必有其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥雲惟殷之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之至於既久尚曰餘風未殄是漸潰之俗不可以遽革也故曰不可疾貞正之不可急也上六雖非君位以其居上而暗之極故為暗之主謂之大首 象曰南狩之志乃大得也 夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖亂之事也 六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 六四以隂居隂而在隂柔之體處近君之位是隂邪小人居髙位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未有由顯明以道合者也必以隱僻之道自結於上右當用故為明顯之所左不當用故為隱僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隱僻之所也四由隱僻之道深入其君故雲入于左腹入腹謂其交深也其交之深故得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪其心能無悟乎于出門庭既信之心而後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行於外 象曰入子左腹獲心意也 入于左腹謂以邪僻之道入于君而得具心意也得其心所以終不悟也 六五箕子之明夷利貞 五為君位乃常也然易之取義變動隨時上六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之之義故不專以君位言上六隂暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷害必矣故當如箕子之自晦藏則可以免於難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自晦其明被禍可必也故佯狂為奴以免於害雖晦藏其明而内守其正所謂内難而能正其志所以謂之仁與明也若箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒雲利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也 象曰箕子之貞明不可息也 箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也 上六不明晦初登于天後入于地 上居卦之終為明夷之主又為明夷之極上至髙之地明在至髙本當逺照明既夷傷故不明而反昏晦也本居于髙明當及逺初登于天也乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又坤隂之終明傷之極者也 象曰初登于天照四國也後入于地失則也 初登于天居髙而明則當照及四方也乃被傷而昏暗是後入于地失明之道也失則失其道也 ?〈離下?上〉 家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人夫傷困于外則必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長?之序正倫理篤恩義家人之道也卦外?内離為風自火出火熾則風生風生自火自内而出也自内而出由家而及於外之象二與五正男女之位於内外為家人之道眀於内而?於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家人之義也文中子書以眀内齊外為義古今善之非取象之意也所謂齊乎?言萬物潔齊於?方非?有齊義也如戰乎乾乾非有戰義也 家人利女貞 家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨雲利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也 彖以卦才而言陽居五在外也隂居二處内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂陽之大義也 家人有嚴君焉父母之謂也 家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小無尊嚴則孝敬衰無君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也 父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣 象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒 正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則德業之著於外由言行之謹於内也言慎行修則身正而家治矣 初九閑有家悔亡 初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度爲之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理無所不至能以法度閑之於始則無是矣故悔亡也九剛眀之才能閑其家者也不雲無悔者羣居必有悔以能閑故亡耳 象曰閑有家志未變也 閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也 六二無攸遂在中饋貞吉 人之處家在骨肉父子之間大率以情勝理以恩奪義惟剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛爲善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故無攸遂無所爲而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若爲婦人之道則其正也以柔順處中正婦人之道也故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋者也故雲中饋 象曰六二之吉順以巽也 二以隂柔居中正能順從而卑巽者也故爲婦人之貞吉也 九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴不能無傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶爲家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑樂無節也自恣無節則終緻敗家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能無傷然苟法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻無度乃法度之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則緻敗家之兇但雲吝者可吝之甚則至於兇故未遽言兇也 象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也 雖嗃嗃於治家之道未爲甚失若婦子嘻嘻是無禮法失家之節家必亂矣 六四富貴大吉 六以?順之體而居四得其正位居得其正爲安處之義?順於事而由正道能保有其富者也居家之道能保有其富則爲大吉也四髙位而獨雲富者於家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉 象曰富家大吉順在位也 以?順而居正位正而?順能保有其富者也富家之大吉也 九五王假有家勿恤吉 九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順正於内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者之道修身以齊家家正則天下治矣自古聖王未有不以恭己正家爲本故有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五恭己於外二正家於内内外同德可謂至矣 象曰王假有家交相愛也 王假有家之道者非止能使之順從而已必緻其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得爲假有家之道也 上九有孚威如終吉 上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常乆而衆人自化爲善不由至誠已且不能常守也況欲使人乎故治家以有孚爲本治家者在妻孥情愛之間慈過則無嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆漫生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之 象曰威如之吉反身之謂也 治家之道以正身爲本故雲反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戒雲當先嚴其身也威嚴不先行於已則人怨而不服故雲威如而吉者能自反於身也孟子所謂身不行道不行於妻子也 ?〈兊下離上〉 暌序卦家道窮必乖故受之以暌暌者乖也家道窮則暌乖離散理必然也故家人之