伊川易傳卷二

言故不同也 象曰居貞之吉順以從上也 居貞之吉者謂能堅固順從於上九之賢以養天下也 上九由頤厲吉利渉大川 上九以剛陽之徳居師傅之任六五之君柔順而從於己賴已之養是當天下之任天下由之以養也以人臣而當是任必常懐危厲則吉也如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才不足而??賴於己身當天下大任宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利渉大川得君如此之專受任如此之重苟不濟天下艱危何足稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲則不可忘也 象曰由頤厲吉大有慶也 若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其徳澤是大有福慶也 ?〈巽下兌上〉 大過序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過凡物養而後能成成則能動動則有過大過所以次頤也為卦上兌下巽澤在木上滅木也澤者潤養於木乃至滅沒於木為大過之義大過者陽過也故為大者過過之大與大事過也聖賢道徳功業大過於人凡事之大過於常者皆是也夫聖人盡人道非過於理也其制事以天下之正理矯失之用小過於中者則有之如行過乎恭?過乎哀用過乎儉是也蓋矯之小過而後能及於中乃求中之用也所謂大過者常事之大者耳非有過於理也惟其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過如堯舜之禪譲湯武之放伐皆由道也道無不中無不常以世人所不常見故謂之大過於常也 大過棟橈利有攸往亨 小過隂過於上下大過陽過於中陽過於中而上下弱矣故為棟橈之象棟取其勝重四陽聚於中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取其本末弱中強而本末弱是以橈也隂弱而陽強君子盛而小人衰故利有攸往而亨也棟今人謂之檁 彖曰大過大者過也 大者過謂陽過也在事為事之大者過與其過之大 棟橈本末弱也 謂上下二隂衰弱陽盛則隂衰故為大者過在小過則曰小者過隂過也 剛過而中巽而説行利有攸往乃亨 言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失中道也下巽上兌是以巽順和説之道而行也在大過之時以中道巽説而行故利有攸往乃所以能亨也 大過之時大矣哉 大過之時其事甚大故贊之曰大矣哉如立非常之大事興百世之大功成絶俗之大徳皆大過之事也 象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶 澤潤養於木者也乃至滅沒於木則過甚矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然後能自守所以為大過人也 初六藉用白茅無咎 初以隂柔巽體而處下過于畏慎者也以柔在下用茅藉物之象不錯諸地而藉以茅過於慎也是以無咎茅之為物雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之用也繫辭雲苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用之重也人之過於敬慎為之非難而可以保其安而無過苟能慎斯道推而行之於事其無所失矣 象曰藉用白茅柔在下也 以隂柔處卑下之道惟當過於敬慎而已以柔在下為以茅藉物之象敬慎之道也 九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利 陽之大過比隂則合故二與五皆有生象九二當大過之初得中而居柔與初密比而相與初既切比於二二復無應於上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而復生稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故能復生稊而無過極之失無所不利也在大過陽爻居隂則善二與四是也二不言吉方言無所不利未遽至吉也稊根也劉琨勸進表雲生繁華於枯荑謂枯根也鄭??易亦作荑字與稊同 象曰老夫女妻過以相與也 老夫之説少女少女之順老夫其相與過於常分謂九二初六隂陽相與之和過於常也 九三棟橈兇 夫居大過之時興大過之功立大過之事非剛柔得中取於人以自輔則不能也既過於剛強則不能與人同常常之功尚不能獨立況大過之事乎以聖人之才雖小事必取於人當天下之大任則可知矣九三以大過之陽復以剛自居而不得中剛過之甚者也以過甚之剛動則違於中和而拂於衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟之橈傾敗其室是以兇也取棟為象者以其無輔而不能勝重任也或曰三巽體而應於上豈無用柔之象乎曰言易者貴乎識勢之重輕時之變易三居過而用剛巽既終而且變豈復有用柔之義應者謂志相從也三方過剛上能繫其志乎 象曰棟橈之兇不可以有輔也 剛強之過則不能取於人人亦不能親輔之如棟橈折不可支輔也棟當室之中不可加助是不可以有輔也 九四棟隆吉有它吝 四居近君之位當大過之任者也居柔為能用柔相濟既不過剛則能勝其任如棟之隆起是以吉也隆起取不下橈之義大過之時非陽剛不能濟以剛處柔為得宜矣若又與初六之隂相應則過也既剛柔得宜而志復應隂是有它也有它則有累於剛雖未至於大害亦可吝也蓋大過之時動則過也有它謂更有它志吝為不足之義謂可少也或曰二比初則無不利四若應初則為吝何也曰二得中而比於初為以柔相濟之義四與初為正應志相繫者也九既居四剛柔得宜矣復牽繫於隂以害其剛則可吝也 象曰棟隆之吉不橈乎下也 棟隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繫於初也 九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽 九五當大過之時本以中正居尊位然下無應助固不能成大過之功而上比過極之隂其所相濟者如枯楊之生華枯楊下生根稊則能復生如大過之陽興成事功也上生華秀雖有所發無益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則為壯矣於五無所賴也故反稱婦得過極之隂得陽之相濟不為無益也以士夫而得老婦雖無罪咎殊非羙也故雲無咎無譽象復言其可醜也 象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也 枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦而得士夫豈能成生育之功為可醜也 上六過渉滅頂兇無咎 上六以隂柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂大過非能為大過人之事也直過常越理不恤危亡履險蹈禍而已如過渉於水至滅沒其頂其兇可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復將何尤故曰無咎言自為之無所怨咎也因澤之象而取渉義 象曰過渉之兇不可咎也 過渉至溺乃自為之不可以有咎也言無所怨咎 ?〈坎下坎上〉 習坎序卦物不可以終過故受之以坎坎者?也理無過而不已過極則必?坎所以次大過也習謂重習他卦雖重不加其名獨坎加習者見其重險險中復有險其義大也卦中一陽上下二隂陽實隂虛上下無據一陽?於二隂之中故為坎?之義陽居隂中則為?隂居陽中則為麗凡陽在上者止之象在中?之象在下動之象隂在上説之象在中麗之象在下巽之象?則為險習重也如學習溫習皆重復之義也坎?也卦之所言處險難之道坎水也一始於中有生之最先者也故為水?水之體也 習坎有孚維心亨行有尚 陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也不行則常在險中矣 彖曰習坎重險也 水流而不盈行險而不失其信 習坎者謂重險也上下皆坎兩險相重也初六雲坎窞是坎中之坎重險也水流而不盈陽動於險中而未出於險乃水性之流行而未盈於坎既盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中實居險之中行險而不失其信者也坎中實水就下皆為信義有孚也 維心亨乃以剛中也 維其心可以亨通者乃以其剛中也中實為有孚之象至誠之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也 行有尚往有功也 以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常在險中矣坎以能行為功 天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉 髙不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設為城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者皆體險之用也 象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事 坎為水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之象也水自涓滴至于尋丈至于江海洊習而不驟者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其徳行人之徳行不常則偽也故當如水之有常取其洊習相受則以習熟其教令之事夫發政行教必使民熟於聞聴然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴刑以驅之不能也故當如水之洊習 初六習坎入于坎窞兇 初以隂柔居坎險之下柔弱無援而處不得當非能出乎險也唯益?於湥險耳窞坎中之?處已在習坎中更入坎窞其兇可知 象曰習坎入坎失道兇也 由習坎而更入坎窞失道也是以兇能出於險乃不失道也 九二坎有險求小得 二當坎險之時陷上下二隂之中乃至險之地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟不至如初益陷入于湥險是所求小得也君子處險難而自能保者剛中而已剛則才足自衞中則動不失宜 象曰求小得未出中也 方為二隂所陷在險之地以剛中之才不至陷于湥險是所求小得然未能出坎中之險也 六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用 六三在坎陷之時以隂柔而居不中正其處不善進退與居皆不可者也來下則入于險之中之上則重險也退來與進之皆險故雲來之坎坎既進退皆險而居亦險枕謂支倚居險而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入於湥險耳故雲入于坎窞如三所處之道不可用也故戒勿用 象曰來之坎坎終無功也 進退皆險處又不安若用此道當益入于險終豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚緻悔咎況處險乎險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如三所處不可用也 六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎 六四隂柔而下無助非能濟天下之險者以其在髙位故言為臣處險之道大臣當險難之時唯至誠見信於君其交固而不可間又能開明君心則可保無咎矣夫欲上之篤信唯當盡其質實而已多儀而尚飾莫如燕亨之禮故以燕享喻之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食復以瓦缶為器質之至也其質實如此又須納約自牖納約謂進結於君之道牖開通之義室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩雲天之牖民如壎如篪毛公訓牖為道亦開通之謂人臣以忠信善道結於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告之求信則易也故雲納約自牖能如是則雖艱險之時終得無咎也且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多取忤而溫厚明辯者其説多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣争之者衆矣嫡庶之義長幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太後愛其少子長安君不肯使質於齊此其蔽於私愛也大臣諫之雖強既曰蔽矣其能聴乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸龍因其明而導之以長久之計故其聴也如響非惟告於君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成徳達才是也 象曰樽酒簋貳剛柔際也 象隻舉首句如此比多矣樽酒簋貳質實之至剛柔相際接之道能如此則可終保無咎君臣之交能固而常者在誠實而已剛柔指四與五謂君臣之交際也 九五坎不盈袛既平元咎 九五在坎之中是不盈也盈則乎而出矣袛宜音柢抵也復卦雲無袛悔必抵於己平則無咎既曰不盈則是未平而尚在險中未得無咎也以九五剛中之才居尊位宜可以濟於險然下無助也二陷於險中未能出餘皆隂柔無濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不能緻天下出於險則為有咎必袛既平乃得無咎 象曰坎不盈中未大也 九五剛中之才而得尊位當濟天下之險難而坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未光大也險難之時非君臣恊力其能濟乎五之道未大以無臣也人君之道不能濟天下之險難則為未大不稱其位也 上六繫用徽纆寘于叢棘三嵗不得兇 上六以隂柔而居險之極其陷之湥者也以其陷之湥取牢獄為喻如繫縛之以徽纆因寘于叢棘之中隂柔而陷之湥其不能出矣故雲至于三嵗之久不得免也其兇可知 象曰上六失道兇三嵗也 以隂柔而自處極險之地是其失道也故其兇至於三嵗也三嵗之久而不得免焉終兇之辭也言久有曰十有曰三隨其事也陷于獄至于三嵗久之極也他卦以年數言者亦各以其事也如三嵗不興十年乃字是也 ?〈離下離上〉 離序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也陷於險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也離麗也明也取其隂麗於上下之陽則為附麗之義取其中虛則為明義離為火火體虛麗於物而明者也又為日亦以虛明之象 離利貞亨畜牝牛吉 離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在人則為所親附之人所由之道所主之事皆箕所麗也人之所麗利於貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也既附麗於正必能順於正道如牝牛則吉也畜牝牛謂養其順徳人之順徳由養以成既麗於正當養習以成其順徳也 彖曰離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土 離麗也謂附麗也如日月則麗於天百榖草木則麗於土萬物莫不各有所麗天地之中無無麗之物在人當審其所麗麗得其正則能亨也 重明以麗乎正乃化成天下 以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明徳而處中正可以化天下成文明之俗也 柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也 二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也或曰二則中正矣五以隂居陽得為正乎曰離主於所麗五中正之位六麗於正位乃為正也學者知時義而不失輕重則可以言易矣 象曰明兩作離大人以繼明照于四方 若雲兩明則是二明不見繼明之義故雲明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以徳言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明徳照臨于四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之 初九履錯然敬之無咎 陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而跡已動矣動則失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於咎矣初在下無位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既動不能敬慎則妄動是不明所麗乃有咎也 象曰履錯之敬以辟咎也 履錯然欲動而知敬慎不敢進所以求辟免過咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣 六二黃離元吉 二居中得正麗於中正也黃中之色文之羙也文明中正羙之盛也故雲黃離以文明中正之徳上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也 象曰黃離元吉得中道也 所以元吉者以其得中道也不雲正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣 九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇 八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下順隨坎重險相習離二明繼照艮内外皆止兌彼已相説而離之義在人事最大九三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也故為日昃之離日下昃之明也昃則將沒矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達者順理為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為兇也大耋傾沒也人之終盡達者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而歌不達者則恐怛有將盡之悲乃大耋之嗟為其兇也此處死生之道也耋與昳同 象曰日昃之離何可久也 日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以為兇也 九四突如其來如焚如死如棄如 九四離下體而升上體繼明之初故言繼承之義在上而近君繼承之地也以陽居離體而處四剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢突如而來非善繼者也夫善繼者必有巽讓之誠順承之道若舜唘然今四突如其來失善繼之道也又承六五隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣焰如焚然故雲焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死如失繼紹之義承上之道皆逆徳也衆所棄絶故雲棄如至於死棄禍之極矣故不假言兇也 象曰突如其來如無所容也 上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也 六五出涕沱若戚嗟若吉 六五居尊位而守中有文明之徳可謂善矣然以柔居上在下無助獨附麗於剛強之間危懼之勢也唯其明也故能畏懼之湥至於出涕憂慮之湥至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極言其憂懼之湥耳時當然也居尊位而文明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之徳與所麗中正泰然不懼則安能保其吉也 象曰六五之吉離王公也 六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎 上九王用出征有嘉 九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉羙之功也征伐用刑之大者 折首獲匪其醜無咎 夫明極則無微不照斷極則無所寛宥不約之以中則傷於嚴察矣去天下之惡若盡究其漸?詿誤則何可勝誅所傷殘亦甚矣故但當折取其魁首所執獲者非其醜類則無殘暴之咎也書曰殲厥渠魁脅從罔治 象曰王用出征以正邦也 王者用此上九之徳明照而剛斷以察除天下之惡所以正治其邦國剛明居上之道也