伊川易傳卷二

悔 六五以中順之徳處君位能敦篤於復善者也故無悔雖本善戒亦在其中矣陽復方微之時以柔居尊下復無助未能緻亨吉也能無悔而已 象曰敦復無悔中以自考也 以中道自成也五以隂居尊處中而體順能敦篤其志以中道自成則可以無悔也自成謂成其中順之徳 上六迷復兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征 以隂柔居復之終終迷不復者也迷而不復其兇可知有災眚災天災自外來眚已過由自作既迷不復善在已則動皆過失災禍亦自外而至蓋所招也迷道不復無施而可用以行師則終有大敗以之為國則君之兇也十年者數之終至於十年不克征謂終不能行既迷於道何時而可行也 象曰迷復之兇反君道也 復則合道既迷於復與道相反也其兇可知以其國君兇謂其反君道也人君居上而治衆當從天下之善乃迷於復反君之道也非止人君凡人迷於復者皆反道而兇也 ?〈震下乾上〉 無妄序卦復則不妄矣故受之以無妄復者反於道也既復於道則合正理而無妄故復之後受之以無妄也為卦乾上震下震動也動以天為無妄動以人欲則妄矣無妄之義大矣哉 無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往 無妄者至誠也至誠者天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃無妄也人能合無妄之道則所謂與天地合其徳也無妄有大亨之理君子行無妄之道則可以?至支--??大亨矣無妄天之道也卦言人由無妄之道也利貞法無妄之道利在貞正失貞正則妄也雖無邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故有匪正則為過眚既已無妄不宜有往往則妄也 彖曰無妄剛自外來而為主於内 謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主成卦由之故初為無妄之主動以天為無妄動而以天動為主也以剛變柔為以正去妄之象又剛正為主於内無妄之義也九居初正也 動而健剛中而應大亨以正天之命也 下動而上健是其動剛健也剛健無妄之體也剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂無妄也 其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉 所謂無妄正而已小失於正則為有過乃妄也所謂匪正蓋由有往若無妄而不往何由有匪正乎無妄者理之正也更有往將何之矣乃入於妄也往則悖於天理天道所不祐可行乎哉 象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於是驚蟄蔵振萌芽發生萬物其所賦與洪纎髙下各正其性命無有差妄物與無妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之無妄也茂盛也茂對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各得其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也 初九無妄往吉 九以陽剛為主於内無妄之象以剛實變柔而居内中誠不妄者也以無妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往謂既無妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以無妄之道而行則吉也 象曰無妄之往得志也 以無妄而往無不得其志也蓋誠之於物無不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化無所往而不得其志也 六二不耕穫不菑畬則利有攸往 凡理之所然者非妄也人所欲為者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應五之中正居動體而柔順為動能順乎中正乃無妄者也故極言無妄之義耕農之始穫其成終也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也首造其事則是人心所作為乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬是也蓋耕則必有穫菑則必有畬是事理之固然非心意之所造作也或曰聖人制作以利天下者皆造端也豈非妄乎曰聖人隨時制作合乎風氣之宜未嘗先時而開之也若不待時則一聖人足以盡為矣豈待累聖繼作也時乃事之端聖人隨時而為也 象曰不耕穫未富也 未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然既耕則必有穫既菑則必成畬非必以穫畬之富而為也其始耕菑乃設心在於求穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也 六三無妄之災或繫之牛行人之得邑人之災 三以隂柔而不中正是為妄者也又志應於上欲也亦妄也在無妄之道為災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其動而妄失已大矣況復兇悔隨之乎知者見妄之得則知其失必與稱也故聖人因六三有妄之象而發明其理雲無妄之災或繫之牛行人之得邑人之災言如三之為妄乃無妄之災害也設如有得其失隨至如或繫之牛或謂設或也或繫得牛行人得之以為有得邑人失牛乃是災也借使邑人繫得馬則行人失馬乃是災也言有得則有失不足以為得也行人邑人但言有得則有失非以為彼已也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之固不足以為得也人能知此則不為妄動矣 象曰行人得牛邑人災也 行人得牛乃邑人之災也有得則有失何足以為得乎 九四可貞無咎 四剛陽而居乾體復無應與無妄者也剛而無私豈有妄乎可貞固守此自無咎也九居隂得為正乎曰以陽居乾體若復處剛則為過矣過則妄也居四無尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所處可貞固守之利貞謂利於貞也 象曰可貞無咎固有之也 貞固守之則無咎也 九五無妄之疾勿藥有喜 九以中正當尊位下復以中正順應之可謂無妄之至者也其道無以加矣疾為之病者也以九五之無妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以藥石攻去其邪以養其正若氣體平和本無疾病而攻治之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜謂疾自亡也無妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為無妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已無妄而有疾之者則當自如無妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其無妄而遷於妄也五既處無妄之極故惟戒在動動則妄矣 象曰九妄之藥不可試也 人之有妄理必修改既無妄矣復藥以治之是反為妄也其可用乎故雲不可試也試暫用也猶曰少嘗之也 上九無妄行有??無攸利 上九居卦之終無妄之極者也極而復行過於理也過於理則妄也故上九而行則有過眚而無所利矣 象曰無妄之行窮之災也 無妄既極而復加進乃為妄矣是窮極而為災害也 ?〈乾下艮上〉 大畜序卦有無妄然後可畜故受之以大畜無妄則為有實故可畜聚大畜所以次無妄也為卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜為畜止又為畜聚止則聚矣取天在山中之象則為藴畜取艮之止乾則為畜止止而後有積故止為畜義 大畜利貞不家食吉利涉大川 莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道徳充積於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是專言其大者人之藴畜宜得正道故雲利貞若夫異端偏學所畜至多而不正者固有矣既道徳充積於内宜在上位以享天祿施為於天下則不獨於一身之吉天下之吉也若窮處而自食於家道之否也故不家食則吉所畜既大宜施之於時濟天下之艱險乃大畜之用也故利渉大川此隻據大畜之義而言彖更以卦之才徳而言諸爻則惟有止畜之義蓋易體道隨宜取明且近者 彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳 以卦之才徳而言也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其徳日新也 剛上而尚賢能止健大正也 剛上陽居上也陽剛居尊位之上為尚賢之義止居健上為能止健之義止乎健者非大正則安能以剛陽在上與尊尚賢徳能止至健皆大正之道也 不家食吉養賢也 利渉大川應乎天也 大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食於家則吉謂居天位享天祿也國家養賢賢者得行其道也利渉大川謂大有藴畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才雲所以能渉大川者以應乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜之君應乾而行也所行能應乎天無艱險之不可濟況其他乎 象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其徳乃大畜之義也 初九有厲利己 大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也六四在上畜止於已安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危厲故利在已而不進也在他卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為相止畜上與三皆陽則為合志蓋陽皆上進之物故有同志之象而無相止之義 象曰有厲利己不犯災也 有危則宜已不可犯災危而行也不度其勢而進有災必矣 九二輿説輹 二為六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止無失雖志於進度其勢之不可則止而不行如車輿脫去輪輹謂不行也 象曰輿説輹中無尤也 輿説輹而不行者蓋其處得中道動不失宜故無過尤也善莫善於剛中柔中者不至於過柔耳剛中中而才也初九處不得中故戒以有危宜已二得中進止自無過差故但言輿説輹謂其能不行也不行則無尤矣初輿二乾體剛健而不足以進四與五隂柔而能止時之盛衰勢之強弱學易者所宜湥識也 九三良馬逐利艱貞日閑輿衞利有攸往 三剛健之極而上九之陽亦上進之物又處畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應以進者也三以剛健之才而在上者與合志而進其進如良馬之馳逐言其速也雖其進之勢速不可恃其才之健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衞者所以自防當自日常閑習其車輿與其防衞則利有攸往矣三乾體而居正能貞者也當其鋭進故戒以知難與不失其貞也志既鋭於進雖剛明有時而失不得不戒也 象曰利有攸往上合志也 所以利有攸往者以與在上者合志也上九陽性上進且畜已極故不下畜三而與合志上進也 六四童牛之牿元吉 以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之?者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也槩論畜道則四艮體居上位而得正是以正徳居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止於初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛而加牿則元吉也牛之性觝觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使觝觸之性不發則易而無傷以況六四能畜止上下之惡於未發之前則大善之吉也 象曰六四元吉有喜也 天下之惡已盛而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅故畜止於微小之前則大善而吉不勞而無傷故可喜也四之畜初是也上畜亦然 六五豶豕之牙吉 六五居君位止畜天下之邪惡夫以億兆之衆發其邪欲之心人君欲力以制之雖密法嚴刑不能勝也夫物有總攝事有機?聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之物而牙為猛利若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛雖縶之維之不能使之變也若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止其用如此所以吉也君子發豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑法嚴峻而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知教而迫於飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有農桑之業知廉恥之道雖賞之不竊矣故止惡之道在知其本得其要而已不嚴刑於彼而修政於此是猶患豕牙之利不制其牙而豶其勢也 象曰六五之吉有慶也 在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則其傷甚而無功若知其本制之有道則不勞無傷而俗革天下之福慶也 上九何天之衢亨 予聞之胡先生曰天之衢亨誤加何字事極則反理之常也故畜極而亨小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而散極既當變又陽性上行故遂散也天衢天路也謂虛空之中雲氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶無有蔽阻也在畜道則變矣變而亨非畜道之亨也 象曰何天之衢道大行也 何以謂之天衢以其無止礙道路大通行也以天衢非常語故象特設問曰何謂天之衢以道路大通行取空豁之狀也以象有何字故爻下亦誤加之 ?〈震下艮上〉 頥序卦物畜然後可養故受之以頥夫物既畜聚則必有以養之無養則不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止而下動外實而中虛人頥頷之象也頥養也人口所以飲食養人之身故名為頥聖人設卦推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養徳養人皆頥養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推已及物以養人也 頥貞吉觀頥自求口實 頥之道以正則吉也人之養身養徳養人養於人皆以正道則吉也天地造化養育萬物各得其宜者亦正而已矣觀頥自求口實觀人之所頥與其自求口實之道則善惡吉兇可見矣 彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實觀其自養也 貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也 天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與之共天位使之食天祿俾施澤於天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或雲義或雲用或止雲時以其大者也萬物之生與養時為大故雲時 象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食 以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下之義言之艮止而震動上止下動頤頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實中虛頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養義事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養之道養徳養天下莫不然也 初九舍爾靈龜觀我朶頤兇 蒙之初六蒙者也爻乃主發蒙而言頤之初九亦假外而言爾謂初也舍爾之靈龜乃觀我而朶頤我對爾而設初之所以朶頤者四也然非四謂之也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以不求養於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求頤人所欲也上應於四不能自守志在上行説所欲而朶頥者也心既動則其自失必矣迷欲而失已以陽而從隂則何所不至是以兇也朶頥為朶動其頥頷又人見食而欲之則動頥垂涎故以為象 象曰觀我朶頥亦不足貴也 九動體朶頥謂其説隂而志動既為欲所動則雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失其正何剛明之有為可賤也 六二顛頥拂經于丘頥征兇 女不能自處必從男隂不能獨立必從陽二隂柔不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上之祿民頼司牧之養皆以上養下理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下求於初則為顛倒故雲顛頥顛則拂違經常不可行也若求養於丘則往必有兇丘在外而髙之物謂上九也卦止二陽既不可顛頥于初若求頥于上九往則有兇在頥之時相應則相養者也上非其應而往求養非道妄動是以兇也顛頥則拂經不獲其養爾妄求於上往則得兇也今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄往求之取辱得兇必矣六二中正在他卦多吉而兇何也曰時然也隂柔既不足以自養初上二爻皆非其與故往求則悖理而得兇也 象曰六二征兇行失類也 征而從上則兇者非其類故也往求而失其類得兇宜矣行往也 六三拂頥貞兇十年勿用無攸利 頤之道唯正則吉三以隂柔之質而處不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違於頤之正道是以兇也得頤之正則所養皆吉求養養人則合於義自養則成其徳三乃拂違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用無所徃而利也 象曰十年勿用道大悖也 所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也 六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無咎 四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自養況養天下乎初九以剛陽居下在下之賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之養也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故曰顛頤然已不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已無曠敗之咎故為吉也夫居上位者必有才徳威望為下民所尊畏則事行而衆心服從若或下易其上則政出而人違刑施而怨起輕於陵犯亂之由也六四雖能順從剛陽不廢厥職然質本隂柔賴人以濟人之所輕故必養其威嚴耽耽然如虎視則能重其體貌下不敢易又從於人者必有常若間或無繼則其政敗矣其欲謂所須用者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取於人而無繼則困窮矣既有威嚴又所施不窮故能無咎也二顛頤則拂經四則吉何也曰二在上而反求養於下下非其應類故為拂經四則居上位以貴下賤使在下之賢由已以行其道上下之志相應而施於民何吉如之自三以下養口體者也四以上養徳義者也以君而資養於臣以上位而賴養於下皆養德也 象曰顛頤之吉上施光也 顛倒求養而所以吉者蓋得剛陽之應以濟其事?至支--??已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉 六五拂經居貞吉不可渉大川 六五頤之時居君位養天下者也然其隂柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之賴其養己以濟天下君者養人者也反賴人之養是違拂於經常既以己之不足而順從於賢師傅上師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身澤及天下故吉也隂柔之質無貞剛之性故戒以能居貞則吉以隂柔之才雖??賴剛賢能持循於平時不可處艱難變故之際故雲不可渉大川也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況其下者乎故書曰王亦未敢誚公頼二公得終信故艱險之際非剛明之主不可恃也不得已而濟艱險者則有矣發此義者所以湥戒於為君也於上九則據為臣緻身盡忠之道