周易傳文(序卦雜卦文言說卦)
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兩相對。
而‘親寡’亦不如‘寡親’之文義明順，二也。
《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句‘親’字正與上文‘親’、‘新’、‘信’三字相葉，三也。
”（見《易卦圖說》）我們認為此考極确，故當改“親寡旅也”為“旅寡新也”。
離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤下。
⑨寡：《小畜》一陰畜五陽，陽衆陰寡，故曰“寡”。
不處：不停止。
履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰“不處”。
不進：《需》上坎為險，險在前，而待時，《需·彖》：“需，須也。
”須為待，故“不進”。
不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故“不親”。
颠：本義又指頭頂引申為颠覆。
《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰：“颠”。
柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽相遇，陰為柔，陽為剛。
女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。
《漸》卦下艮為少男。
上巽為長女，故有長女歸待少男行之義。
⑩養正：《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言：“頤‘貞吉’，養正則吉也。
”定：成。
《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰“定”。
終：歸宿。
《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，“說以動”，少女嫁長男之象，女子出嫁為“終”。
男之窮：《未濟》三陽失正，陽窮極于上，故曰“男之窮”，陽為男。
剛決柔：《夬》卦＄五陽盛長，決去一陰，君子道長，小人道憂：《夬》卦陽剛盛長，陰柔消退即将被決去，陽象“君子”，陰象“小人”，故曰“君子道長，小人道憂”。
《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。
前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。
漢儒虞翻、晉儒乾寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。
以“喻武王伐纣”。
乾寶以變通釋之，“以示來聖後王，明道非常道，事非常事也”。
然漢鄭玄首先提出懷疑：“自此以下，卦意不協，以錯亂失正。
”（見孫氏《周易》集解））但他“弗敢改耳。
宋人蘇轼、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。
改定後的次序有兩種：（一）頤，養正也；大過，颠也。
姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。
君子道長，小人道憂也。
漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。
既濟，定也；未濟，男之窮也。
此以蘇轼為代表。
（二）大過，颠也；頤，養正也。
既濟，定也；未濟，男之窮也。
歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。
姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
以蔡淵為代表。
案音韻學，當以後者勝。
文言(1) “元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之乾也。
(2)君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。
”(3)初九曰：“潛龍勿用。
”何謂也？子曰：“龍德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
”(4)九二曰：“見龍在田，利見大人。
”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。
君德也。
”(5)九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
”何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
”(6)九四曰：“或躍在淵，無咎。
”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
”(7)九五曰：“飛龍在天，利見大人。
”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥。
雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物覩。
本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也。
”(8)上九曰：“亢龍有悔。
”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” 注釋： (1)文言：對“文言”二字之義先儒衆說不一，一、乾坤為門戶，以文說乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。
筆者以為當依文言理之說近實。
(2)元：開始。
長：訓首，君。
亨：古文字有祭祀之義，此訓為通。
嘉：美。
古者婚禮稱“嘉”。
會：聚合。
利，本指铦。
“利”從刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”從禾。
禾二月始生，八月而熟，得時之中，如《說文》所言：“利……和然後利，從和省。
”故“利”又有中和之義。
義：宜。
《中庸》：“義者，宜也。
”《白虎通德論·情性》：“義者，宜也，斷決得中也。
”貞：一說為占問，一說為正。
乾：樹乾。
木旁生者為枝，正出者為乾，故“乾”有正之義，因枝葉依乾而立，故“乾”又有本之義。
鄭注《禮記·月令》“羽箭乾”曰：“乾者，器之本也。
” (3)仁：凡果核之實有生氣者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。
《釋名·釋形體》：“人，仁也；仁，生物也。
”長人：猶君人，即主宰人。
利物：一本作“利之”。
(4)此釋《乾》初九之爻辭。
龍德：陽剛之德。
《乾》卦爻辭以“龍”喻陽。
隐：是釋“潛”。
《乾》初九居下故曰“隐”。
易：移。
世：世俗。
不見是：不為世人所贊同。
遯：隐退。
悶：煩悶。
确：剛強之貌。
拔：移。
(5)此釋《乾》九二爻辭。
正中；《乾》九二爻居内卦正得中位。
庸言：平常的言論。
先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。
似解“庸”作平庸為妥。
閑：防。
善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對文。
”伐：自誇。
化：感化。
君德：即陽德，陽為君。
(6)此釋《乾》九三爻辭。
進德修業：增進德性修治學業。
九三過中，故曰“進德修業”。
修，治。
知至至之：前“至”為名詞，指到達，後“至”為動詞，指努力做到。
知終終之：前“終”為名詞，指終結。
後“終”為動詞，指善于停止。
幾：微。
《系辭》：“幾者，動之微，吉之先見者也。
”上位：九三居内卦之上。
下位：指九三居外卦之下。
(7)此釋《乾》卦九四爻辭。
上下：言爻位。
四為陰位，上可以承君，下可以應初，故曰“上下”。
邪，邪枉。
九四以陽居陰失位故曰“邪”。
進退：言爻，九四上進可居五，下退可居三。
群：類。
此指陽類。
《乾》六爻皆陽，故六陽稱“群”。
(8)此釋《乾》九五爻辭。
同聲相應，同氣相求：乾坤陰陽各以類相應相求。
乾為純陽，故曰“同聲”、“同氣”。
應，感應。
求，追求。
雲從龍：雲，水氣。
龍，水物。
雲龍同類，感氣相緻，故“雲從龍”。
風從虎：風為震動之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風生，風與虎也同氣類，故曰“風從虎”。
作：起。
覩：見。
親：親附。
(9)此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。
注見上。
“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。
①“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。
②乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
③君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
④君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：“見龍在田，利見大人。
”君德也。
⑤九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。
⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。
故“無咎”。
⑦夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！⑧“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！⑨ 注釋： ①此以人事釋《乾》爻辭。
下，釋“潛”，指初九之陽居下，其位卑賤。
舍，此字古人多解；有謂“舍”通“舒”者，然案之《井》卦初六爻“舊井無禽”，《象》曰：“時舍也。
”顯然《象》解“舍”為棄，由《文言》稱“雲從龍”，可知龍本應在天為得時，今在田而曰“時舍也”，可知此處亦解“舍”為棄。
試：驗。
窮：極。
②此以天道釋《乾》爻辭。
陽氣潛藏：初九一陽居下，故象征陽氣潛于下而未動。
天下文明：九二陽氣上升，故天下文彩光明。
文明，文彩光明。
偕：俱。
乾道乃革：《雜卦》：“革，去故也。
”九四爻居上卦之始，故“乾道乃革”。
位乎天德：陽至九五而處尊位。
天德：指九五天位。
極：終極。
天則：天象法則。
③此申《乾·彖》意。
即釋《乾》卦卦辭。
性情：一本作“情性”。
性，天性。
情，是情意。
人禀陰陽而生故有性情。
《白虎通德論·情性》：“情性者，何謂也？性者，陽之施。
情者，陰之化也。
人禀陰陽之氣而生，故内懷五性六情。
”能：而。
美利：美善。
此指生物。
即雲行雨施以生物。
剛健中正：《乾》六爻皆陽故“剛健”，二五為中，初、三、五以陽居陽得位故曰正。
《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。
純粹精：此卦全陽不雜故曰“純粹精”。
色不雜曰純，米
而‘親寡’亦不如‘寡親’之文義明順，二也。
《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句‘親’字正與上文‘親’、‘新’、‘信’三字相葉，三也。
”（見《易卦圖說》）我們認為此考極确，故當改“親寡旅也”為“旅寡新也”。
離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤下。
⑨寡：《小畜》一陰畜五陽，陽衆陰寡，故曰“寡”。
不處：不停止。
履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰“不處”。
不進：《需》上坎為險，險在前，而待時，《需·彖》：“需，須也。
”須為待，故“不進”。
不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故“不親”。
颠：本義又指頭頂引申為颠覆。
《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰：“颠”。
柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽相遇，陰為柔，陽為剛。
女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。
《漸》卦下艮為少男。
上巽為長女，故有長女歸待少男行之義。
⑩養正：《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言：“頤‘貞吉’，養正則吉也。
”定：成。
《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰“定”。
終：歸宿。
《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，“說以動”，少女嫁長男之象，女子出嫁為“終”。
男之窮：《未濟》三陽失正，陽窮極于上，故曰“男之窮”，陽為男。
剛決柔：《夬》卦＄五陽盛長，決去一陰，君子道長，小人道憂：《夬》卦陽剛盛長，陰柔消退即将被決去，陽象“君子”，陰象“小人”，故曰“君子道長，小人道憂”。
《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。
前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。
漢儒虞翻、晉儒乾寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。
以“喻武王伐纣”。
乾寶以變通釋之，“以示來聖後王，明道非常道，事非常事也”。
然漢鄭玄首先提出懷疑：“自此以下，卦意不協，以錯亂失正。
”（見孫氏《周易》集解））但他“弗敢改耳。
宋人蘇轼、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。
改定後的次序有兩種：（一）頤，養正也；大過，颠也。
姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。
君子道長，小人道憂也。
漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。
既濟，定也；未濟，男之窮也。
此以蘇轼為代表。
（二）大過，颠也；頤，養正也。
既濟，定也；未濟，男之窮也。
歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。
姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
以蔡淵為代表。
案音韻學，當以後者勝。
文言(1) “元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之乾也。
(2)君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。
”(3)初九曰：“潛龍勿用。
”何謂也？子曰：“龍德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
”(4)九二曰：“見龍在田，利見大人。
”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。
君德也。
”(5)九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
”何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
”(6)九四曰：“或躍在淵，無咎。
”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
”(7)九五曰：“飛龍在天，利見大人。
”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥。
雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物覩。
本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也。
”(8)上九曰：“亢龍有悔。
”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
” 注釋： (1)文言：對“文言”二字之義先儒衆說不一，一、乾坤為門戶，以文說乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。
筆者以為當依文言理之說近實。
(2)元：開始。
長：訓首，君。
亨：古文字有祭祀之義，此訓為通。
嘉：美。
古者婚禮稱“嘉”。
會：聚合。
利，本指铦。
“利”從刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”從禾。
禾二月始生，八月而熟，得時之中，如《說文》所言：“利……和然後利，從和省。
”故“利”又有中和之義。
義：宜。
《中庸》：“義者，宜也。
”《白虎通德論·情性》：“義者，宜也，斷決得中也。
”貞：一說為占問，一說為正。
乾：樹乾。
木旁生者為枝，正出者為乾，故“乾”有正之義，因枝葉依乾而立，故“乾”又有本之義。
鄭注《禮記·月令》“羽箭乾”曰：“乾者，器之本也。
” (3)仁：凡果核之實有生氣者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。
《釋名·釋形體》：“人，仁也；仁，生物也。
”長人：猶君人，即主宰人。
利物：一本作“利之”。
(4)此釋《乾》初九之爻辭。
龍德：陽剛之德。
《乾》卦爻辭以“龍”喻陽。
隐：是釋“潛”。
《乾》初九居下故曰“隐”。
易：移。
世：世俗。
不見是：不為世人所贊同。
遯：隐退。
悶：煩悶。
确：剛強之貌。
拔：移。
(5)此釋《乾》九二爻辭。
正中；《乾》九二爻居内卦正得中位。
庸言：平常的言論。
先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。
似解“庸”作平庸為妥。
閑：防。
善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對文。
”伐：自誇。
化：感化。
君德：即陽德，陽為君。
(6)此釋《乾》九三爻辭。
進德修業：增進德性修治學業。
九三過中，故曰“進德修業”。
修，治。
知至至之：前“至”為名詞，指到達，後“至”為動詞，指努力做到。
知終終之：前“終”為名詞，指終結。
後“終”為動詞，指善于停止。
幾：微。
《系辭》：“幾者，動之微，吉之先見者也。
”上位：九三居内卦之上。
下位：指九三居外卦之下。
(7)此釋《乾》卦九四爻辭。
上下：言爻位。
四為陰位，上可以承君，下可以應初，故曰“上下”。
邪，邪枉。
九四以陽居陰失位故曰“邪”。
進退：言爻，九四上進可居五，下退可居三。
群：類。
此指陽類。
《乾》六爻皆陽，故六陽稱“群”。
(8)此釋《乾》九五爻辭。
同聲相應，同氣相求：乾坤陰陽各以類相應相求。
乾為純陽，故曰“同聲”、“同氣”。
應，感應。
求，追求。
雲從龍：雲，水氣。
龍，水物。
雲龍同類，感氣相緻，故“雲從龍”。
風從虎：風為震動之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風生，風與虎也同氣類，故曰“風從虎”。
作：起。
覩：見。
親：親附。
(9)此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。
注見上。
“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。
①“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。
②乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
③君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
④君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：“見龍在田，利見大人。
”君德也。
⑤九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。
⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。
故“無咎”。
⑦夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！⑧“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！⑨ 注釋： ①此以人事釋《乾》爻辭。
下，釋“潛”，指初九之陽居下，其位卑賤。
舍，此字古人多解；有謂“舍”通“舒”者，然案之《井》卦初六爻“舊井無禽”，《象》曰：“時舍也。
”顯然《象》解“舍”為棄，由《文言》稱“雲從龍”，可知龍本應在天為得時，今在田而曰“時舍也”，可知此處亦解“舍”為棄。
試：驗。
窮：極。
②此以天道釋《乾》爻辭。
陽氣潛藏：初九一陽居下，故象征陽氣潛于下而未動。
天下文明：九二陽氣上升，故天下文彩光明。
文明，文彩光明。
偕：俱。
乾道乃革：《雜卦》：“革，去故也。
”九四爻居上卦之始，故“乾道乃革”。
位乎天德：陽至九五而處尊位。
天德：指九五天位。
極：終極。
天則：天象法則。
③此申《乾·彖》意。
即釋《乾》卦卦辭。
性情：一本作“情性”。
性，天性。
情，是情意。
人禀陰陽而生故有性情。
《白虎通德論·情性》：“情性者，何謂也？性者，陽之施。
情者，陰之化也。
人禀陰陽之氣而生，故内懷五性六情。
”能：而。
美利：美善。
此指生物。
即雲行雨施以生物。
剛健中正：《乾》六爻皆陽故“剛健”，二五為中，初、三、五以陽居陽得位故曰正。
《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。
純粹精：此卦全陽不雜故曰“純粹精”。
色不雜曰純，米
